Камалашила

сильнее, нас меньше пугает мысль об утрате того, чем мы доро

жим. Чем большую целостность мы обретаем в ходе практики, тем слабее становится стремление присваивать объекты жела

ния — жажда обладания — и уничтожать те объекты, которые

несут в себе угрозу, — ненависть.

Практически, разрыв между субъектом и объектом обычно

уменьшается по мере того, как мы переходим на более высокие

ступени дхьяны, хотя этот процесс не обязательно бывает непре

рывным. На самых высоких ступенях арупа дхьяны, где сохра

няется лишь тончайшее различие между умом и материей, субъектом и объектом, сущность «я» и сущность «другого» по

чти совпадают. Но полного совпадения так и не происходит. На

глубинном уровне ложное различение «я» и «другого» сохраня

ется. В результате оно может до того усилиться, что это станет

причиной возврата неискусных эмоций. Даже божества высших

сфер дхьяны могут вновь оказаться в низших состояниях. Таким

образом, саматха — это процесс, который делает различие между

1 2 4

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

субъектом и объектом все более тонким, в то время как випас

сана ведет к окончательному исчезновению этого различия.

Если рассмотреть саматху и випассану с этой точки зрения, то

есть как единый процесс, то станет ясно, что это не два отдель

ных метода практики, а единый процесс постепенного углубле

ния духовного опыта.

МЕТТА

Это особенно хорошо видно на примере практики метта

И ВИПАССАНА

бхаваны. Традиционно метта бхавана не считается практикой

випассаны. Действительно, в шастрах говорится, что она может

привести только к достижению дхьян, но не к окончательному

освобождению. Тем не менее, к большинству практик саматхи

можно подходить и с точки зрения випассаны, и особенно инте

ресна в этом отношении метта бхавана.

В этой практике мы стараемся зародить незаинтересованное

чувство дружественности по отношению к другому человеку.

Говоря «незаинтересованное» чувство, я не имею в виду, что

мы ничего не испытываем, — мы просто хотим, чтобы этот че

ловек был счастлив по своему, и совсем не думаем о том, чтобы

извлечь из его счастья что то для себя. Если в эмоциональной

жизни достичь такого уровня объективности, то метта бхавана

окажет на нас двоякое воздействие: как на субъект практики и

как на человека, с точки зрения нашего отношения к другим

людям. С помощью метты можно работать с напряжением, ко

торое всегда существует между субъектом и объектом, и в итоге

изменить характер отношений в системе «я» «другой» или

субъект объект. А это, как мы уже видели, также и сфера при

менения практики випассаны. Когда метта достигает высокого

уровня, различие в восприятии себя и других исчезает: мы же

лаем счастья в равной мере для всех, без всяких ограничений.

Медитация метта бхавана и связанные с ней практики Четырех

Брахма вихар * (в том числе состояния сорадости и сострада

ния, которые мы вскоре рассмотрим подробно) приближаются

к сфере випассаны и даже могут служить введением в нее.

В дальнейшем, когда Четыре Безмерных будут достигнуты, на

их благотворной почве расцветет Великое Сострадание. Тот, кто зародил Великое Сострадание, непосредственно восприни

мает отсутствие обособленного и вечного «я» у других людей

так же глубоко, как и у себя самого. Сострадание такого челове

ка направлено не на неизменные личности конкретных людей,

* Четыре обители Брахмы (Brahma-vihāra), или Четыре Безмерных, чатварьяпра

манани (catvāryapramā āni ): безмерная любовь, безмерное сострадание, безмер

ная cорадость, безмерная равностность. Подробно о них будет рассказано

ниже.

5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А

1 2 5

а на их истинную природу — отсутствие постоянного и незави

симого «я». Если выразить эту мысль проще, мы видим возмож

ности их развития куда более ясно, чем это возможно без прак

тики випассаны.

ПОЭЗИЯ ШУНЬЯТЫ

Через тысячу лет после ухода Будды великие буддийские темы

непостоянства, страдания и отсутствия изначально присущего, независимого «я» развились в целую философию шуньяты

(санскр. śūnyatā). Это слово означает «пустота» * , и понимать

его следует, скорее, в поэтическом смысле, нежели в букваль

ном. Просветленный ум видит все вещи так, будто они про

зрачные и «пустые»: они подвержены превращениям, причи

ной которых является воздействие всего остального мира.

Вещи пусты в смысле отсутствия в них какой бы то ни было

сердцевины или сущности, которая бы придавала им целост

ность. Термин «пустота» никогда не подразумевал «ничто» или

чистого отрицания — напротив, в него вкладывался совершен

но обратный смысл. Это выражение природы реальности, ха

рактерной для движущейся, живой вселенной, а не для застыв

шей и мертвой. Если бы реальность не была «пустой» (санскр.

śūnya : шунья), не были бы возможны рост и развитие. Осозна

ние истины непостоянства и отсутствия независимого и вечно

го «я» означает, что мы пробудились к раскрытию всего потен

циала и мощи жизни — так как ничто не ограничено постоян

ством или внутренне присущей сущностью, все возможно!

ПРИНЦИП ПОСТЕПЕННОСТИ