Камалашила

нять интерес к жизни. И еще, если вы счастливы, то будете, в той или иной степени, пребывать в состоянии естественного

сосредоточения. Недаром говорят: «Сосредоточенный ум —

счастливый ум, счастливый ум — сосредоточенный ум».

Итак, чтобы медитировать наилучшим образом, необходимо

быть счастливым. Но как же стать счастливым и удовлетворен

ным жизнью?

Традиционное буддийское учение говорит, что необходимое

НРАВСТВЕННОЕ

условие счастья — это жизнь, основанная на принципах нрав

ПОВЕДЕНИЕ

ственности. Но сегодня для многих из нас все, что связано

с темой нравственности, утратило ясность. Может показаться, что в этой теме много туманного. Что в действительности зна

чит быть хорошим человеком? Само это понятие можно истол

ковать по разному.

Конечно, для буддиста нравственная жизнь — это не только

формальное соблюдение каких то общепринятых норм. Это

еще и умение осознавать последствия своих действий. Ведь

действия имеют последствия — как для других людей, так и для

нас самих, причем не только на материальном уровне, но и на

уровне состояний сознания. Как физические и химические

явления подчиняются законам природы, так и наши действия

и состояния ума по природе своей связаны. Нравственная

жизнь основана на творческом, благотворном использовании

этой связи. А нравственное поведение подразумевает действия, способствующие положительным состояниям ума.

Любые действия определенным образом влияют на ум. На

пример, такое действие, как даяние, по сути своей полезно и

приносят удовлетворение. Это нравственное, или «искусное», действие. Важная особенность подобных действий — то, что

они позволяют нам самим и другим людям быть счастливыми.

Есть и другие действия, такие как злонамеренная ложь. По сути

своей они предосудительны, и, совершая их, мы в глубине души

не чувствуем себя счастливыми. Это «неискусные», или без

нравственные, действия.

Подобные ощущения счастья и сожаления могут служить

своеобразной лакмусовой бумажкой для определения этичес

кой ценности наших действий. Как правило, чем более искусно

мы действуем, тем более счастливыми себя ощущаем и тем бо

лее свободным, гибким и сосредоточенным становится наш ум.

Некоторые действия неизбежно ведут к счастливым состояни

ям ума. Мы чувствуем себя наилучшим образом, когда совершаем

1 3 6

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

действия, полезные для себя и других: когда проявляем щед

рость, сдержанны в сексуальном поведении, говорим правду и

действуем с ясным умом. Напротив, причинение вреда другим, воровство, принуждение к сексуальным отношениям, ложь и

бестолковые действия, вызванные путаницей в мыслях, — пол

ная противоположность тому, что перечислено выше. Такие дей

ствия неизбежно ведут к страданиям. Эти принципы находят от

ражение в пяти традиционных буддийских заповедях: 1) Заповедь ненасилия (ahi sa), означает, что следует совер

шать действия, которые приносят благо себе и другим. В за

претительной формулировке эта заповедь предполагает отказ от

причинения вреда (основной принцип, который лежит в основе

всех других заповедей).

2) Заповедь даяния (dāna), или щедрости, означает, что сле

дует развивать в себе качество щедрости и стремление де

литься с другими тем, что имеешь. В запретительной форму

лировке это отказ от присвоения чужой собственности, энер

гии или времени.

3) Заповедь сдержанности в сексуальном поведении (santu i) означает, что следует учиться сдержанности в сексуальной жиз

ни и не желать большего, чем у нас есть. В запретительной фор

мулировке это отказ от нанесения вреда посредством секса и не

приятие взгляда на секс как на главный фактор жизни.

4) Заповедь правдивости (sacca) просто означает, что нужно

быть правдивым. В отрицательной формулировке это отказ от

лжи и стремление не допускать ошибочных мыслей.

5) Заповедь осознанности (sati) означает стремление осозна

вать мир, себя и других, а также сохранять радостное и ясное

состояния ума. В запретительной формулировке это стремление

избегать омрачений ума, сумбурного мышления и состояния

опьянения и, соответственно, отказ от спиртного и наркотичес

ких веществ.

СВОБОДА

Мы более всего счастливы, когда живем, руководствуясь

ОТ ЧУВСТВА ВИНЫ

подобными принципами, когда не ощущаем вины и сожалений.

Переживая подобное чувство свободы, мы можем целиком вкла

дывать себя во все, так что ни единая частица души не остается

безучастной. Это главная причина того, что нравственная жизнь

так благотворно влияет на практику медитации.

Но большинство из нас большую часть времени не ощущает

подобной ясности сознания. Наверное, стоит согласиться, что

мы не всегда руководствуемся принципами нравственности.

Наверное, следует признать, что в нашем сознании есть чув