Камалашила

ство вины и что довольно часто мы недостаточно счастливы, чтобы сосредоточиться всем своим существом. Какие то части

6 : У С Л О В И Я Д Л Я М Е Д И Т А Ц И И

1 3 7

нашей души озабочены другими проблемами, существуют внут

ренние напряжения, которые необходимо ослабить.

Честно признать это — значит сделать существенный шаг на

пути нравственного развития. Необходимо понимать, что в дей

ствительности мы делаем, что в действительности происходит.

Очень важно распознавать тонкие признаки, которые говорят

о том, сожалеем ли мы о содеянном или радуемся тому, что сде

лали. Тогда распознавание чувства вины может стать инстру

ментом нравственности, помогающим выявлять те области, ко

торые мы хотим изменить.

Но иногда мы чувствуем себя виноватыми и в тех случаях, ОПРАВДАННОЕ

когда не сделали ничего такого, о чем можно было бы сожалеть.

И НЕОПРАВДАННОЕ

ЧУВСТВО ВИНЫ

Поэтому, чтобы правильно пользоваться этим инструментом, нужно обрести способность отличать здоровое чувство вины от

нездорового.

Иногда мы можем испытывать неоправданное чувство вины.

Оно проявляется в тех случаях, когда некий человек, чьим мне

нием мы дорожим, не одобряет наши действия, или, по край

ней мере, нам так кажется. Мы чувствуем, что нас не одобря

ют, считают недостойными, может быть, даже греховными.

Люди часто испытывают подобное чувство вины в сексуальной

сфере, хотя в их мыслях или поступках не было ничего дур

ного.

Конечно, бывает и так, что наша совесть неспокойна по впол

не понятным причинам. Все мы совершаем самые разные «неис

кусные» действия. Но таить неоправданное чувство вины — это

тоже неискусное действие, поэтому наша первая задача — выя

вить это ложное чувство и по возможности изгнать его из своего

сердца. Заметив, что возникает чувство вины, нужно просле

дить, с каким действием оно связано, и задуматься: действитель

но ли мы о нем сожалеем. Если это действие на самом деле ка

жется достойным сожаления и вредным, то следует признать, что мы несем ответственность за его последствия, и постараться

извлечь урок из этого случая.

Чувство печали или раскаяния, которое мы испытываем, причинив кому то вред или совершив низкий поступок, — это

оправданное чувство вины. Мы берем вину на себя, и в этом

случае раскаяние вполне уместно. Если же человек чувствует

себя «плохим», и в тоже время не может обнаружить в своих

действиях ничего предосудительного, следует признать, что чув

ство вины ничем не обосновано. Никакой реальной причины

для беспокойства нет, так что нужно постараться прогнать это

неоправданное чувство. Вполне возможно, что на практике это

трудно сделать, поскольку здесь, как правило, имеют место глубоко

1 3 8

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

укоренившиеся привычки. Но для нас же самих наверняка бу

дет лучше, если мы попытаемся пролить свет на то, что проис

ходит с нами в действительности.

СВЯЗЬ МЕЖДУ

Ясно, что медитация направлена на достижение счастья и

ДЕЙСТВИЯМИ

развитие радостных состояний сознания. Но когда мы действи

И ЭМОЦИЯМИ

тельно практикуем ее, то обычно переживаем целую гамму сме

шанных чувств: нередко встречаемся с препятствиями и други

ми неприятными эмоциями, которые мешают нам сосредото

читься. Откуда они берутся?

Согласно учению Будды, все наши эмоциональные состоя

ния, и здоровые и нездоровые, обусловлены — по крайней мере

отчасти — действиями, которые мы совершили в прошлом.

Будущие же состояния обусловлены действиями, которые мы

совершаем в настоящем. Скажем, вы дарите что то своему дру

гу, и он приходит в восторг. Этот акт щедрости восхищает его, да и вас приводит в прекрасное расположение духа! Более того, воспоминание об этом поступке еще долго наполняет вас радо

стью. Вы даже можете припомнить об этом много лет спустя и

подумать: «Как я рад, что сделал это». И даже если вы никогда

больше об этом не вспомните, совершённый поступок обяза

тельно будет иметь для вас хорошие последствия.

Точно так же каждое наше действие отражается на состоя

нии ума. Сказанные кому то добрые или резкие слова влияют на

нас не меньше, чем на того, кому они были адресованы. Веро

ятно, не всегда можно проследить очевидную связь между ска

занным в прошлом и чувствами, переживаемыми в настоящий

момент, но эта связь, конечно же, существует, и если присмот

реться повнимательнее, то можно распознать некоторые проте

кающие в уме процессы.

Если наблюдать за собой в течение длительного времени, можно заметить, что иногда след от наших действий остается

в уме гораздо дольше, чем несколько часов или недель. Некото

рые действия несут в себе эмоциональный заряд огромной мощ

ности и могут глубоко проникать в наш ум, даже в подсознатель

ные его слои, где становятся частью бессознательных и полусо

знательных установок и эмоций. Этот процесс, в котором внеш

нее (и относительно сознательное) действие вызывает глубин

ные (и относительно бессознательные) внутренние реакции, со

ставляет самую суть буддийской психологии. Буддизм проводит

четкое различие между второй частью этого процесса, который

на санскрите называется карма випака (karma-vipāka) — резуль