Камалашила

Все, что мы узнали о медитации, сходится воедино в размыш

лении.

Как уже было сказано ранее, метод медитации випассаны —

это размышление в состоянии покоя. Сначала мы входим в со

стояние устойчивого сосредоточения, а затем используем фак

торы дхьяны — мысль, устанавливающую связь с объектом, и

мысль, исследующую объект, чтобы размышлять о том или

ином аспекте высшей реальности.

Для того чтобы размышление шло беспрепятственно, мысль должна опираться на два основных качества: сосредото

чение и положительный эмоциональный настрой. Это также

подразумевает обязательное присутствие таких соответствую

щих условий, как уклад жизни, способствующий медитации; регулярные занятия; постоянное стремление развивать осоз

нанность; и большой практический опыт взаимодействия с глу

бинами и высотами ума. Но прежде всего, мы должны ощущать

жажду истины.

Внимать слову Учения нужно подобно оленю, вслушива

ющемуся в звуки музыки; размышлять о нем — подобно

северянину, стригущему овец; осваивать его на практи

ке — подобно человеку, упивающемуся вином; устанав

ливать его истинность — подобно яку, жадно поедающе

му траву. Когда же, наконец, приходит время обрести

9 : Р А З М Ы Ш Л Е Н И Е

2 1 1

его плоды, ум должен быть подобен солнцу в безоблач

ный день. 47

Гампопа

ПРИРОДА МЫШЛЕНИЯ

Нам также нужны конкретные темы для размышления и хотя

бы малая толика понимания — на интеллектуальном уровне —

природы реальности. Таковы, общих чертах, условия для прак

тики размышления. Если мы заложили хорошую основу — са

матху — и немного знакомы с Учением, то наше размышление

принесет зрелые плоды.

Прежде чем мы приступим к рассмотрению основной темы, немаловажно понять, какова природа мышления, как можно

развить способность к размышлению, каковы разные уровни

размышления и как эти уровни могут взаимодействовать в про

цессе все более глубокого постижения истинной природы ре

альности.

ВИДЫ МЫШЛЕНИЯ

Осознавание мыслей (четвертая опора осознанности, о которой

АССОЦИАТИВНОЕ

мы упоминали в главе третьей) может быть весьма увлекатель

МЫШЛЕНИЕ

ной практикой. Особенно интересно следить за тем, как одна

мысль вытекает из другой. Для того чтобы улавливать эти пере

ходы, нужна большая сила сосредоточения, но иногда можно

проследить последовательность мышления в обратном направ

лении — от данной мысли к ее непосредственному истоку.

Это очень напоминает ход некоторых бесед: вы начинаете

обсуждать с близким другом события прошлой недели, но не

проходит и десяти минут, как вы оба уже говорите о чем то со

вершенно другом. Еще через десять минут один из вас недоуме

вает: «Слушай, а с чего мы заговорили об этом?» — и не исклю

чено, что вспомнить вы так и не сумеете.

То же самое часто происходит с умом. Например, вы сидите

в медитации, не очень глубоко погрузившись в сосредоточение, и постепенно осознаёте, что думаете о том, как приготовить ка

кие то особые бутерброды. В своем воображении вы уже на

кухне и делаете эти бутерброды, думая при этом как лучше все

го приготовить именно такие бутерброды, и это продолжается

по меньшей мере пять минут! Откуда взялась эта мысль?

Вы стараетесь проследить, какая ассоциативная цепочка

стоит за ней, и вспоминаете, что не так давно — вскоре после

того, как сели заниматься медитацией, вы услышали мело

дичный перезвон, доносящийся из фургона мороженщика. Эта

2 1 2

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

мелодия вам хорошо знакома — в ней навязчиво, до отвраще

ния, повторяется одна единственная музыкальная фраза из

«Маленькой ночной серенады» Моцарта. Иногда она вас ужас

но раздражает. Но на сей раз вы восприняли эту мелодию спо

койно, и, похоже, не мороженое было непосредственной причи

ной того, что вы начали думать о еде. Источником цепочки мыс

лей, отвлекших вас от занятий, стала мелодия Моцарта. Что же

это были за мысли? Ну конечно, ведь сейчас весна, и вы услы

шали эту мелодию впервые в этом году. Теперь вы припомина

ете: ваши мысли витали где то очень далеко… Вы перенеслись в

давнюю весну, в пору вашей юности. Тогда вы пили вечерний

чай с одной из своих тетушек. Престранная была старушка! Как

бы то ни было, вы довольно долго думали об этом и именно

тогда начали мысленно делать бутерброд.

Бессвязное нагромождение мыслей? Что ж, степень бес

связности мышления зависит от человека, но такой ассоциа

тивный тип мышления свойствен нам большую часть времени.

Разумеется, часто мы строим свои мысли вполне осознанно, но

большинство мыслей приходят словно незваные гости, причем, как правило, благодаря какой нибудь ассоциативной связи. Это

происходит все время, а не только когда мы грезим наяву.

Для ума естественно устремляться за объектами мышления