Камалашила

и расширив ощущения, возникающие во время практики. На

пример, занимаясь осознанным дыханием, можно представлять, 2 0 6

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

что воздух входит во все поры тела, а занимаясь метта бхава

ной, — что вы направляете метту всем живым существам. Если

вы практикуете визуализацию, можно сосредоточиться на вос

приятии деталей или яркости созерцаемого образа.

Главным противоядием неустойчивости является восприим

чивость. Немного ослабьте силу сосредоточения, только не пе

рестарайтесь, так как иначе может наступить спад. Как прави

ло, причиной неустойчивости бывает чрезмерное усилие. Сей

час можно немного расслабиться и стать восприимчивее к тому, что вы переживаете. Чувство удовольствия, эмоции в целом и

воодушевление (см. табл. 11, стр. 176) — очень важные моменты

на пути к устойчивому сосредоточению. Как всегда, в медита

ции необходимо следить, чтобы в сосредоточении присутство

вали живое чувство и эмоциональный отклик на происходящее.

Насколько вашему сосредоточению будет этого недоставать, настолько вероятна опасность спада. Неустойчивость же имеет

ощутимую эмоциональную окраску — возбуждение, слегка

окрашенное жаждой достижения цели. Обнаружив такое воз

буждение, вы легко сумеете его погасить.

После длительных занятий и переживаний, связанных с этой

ступенью практики, колебания между спадом и неустойчивос

тью могут проявляться едва заметно. В результате будет доста

точно просто обнаружить присутствие спада или неустойчивос

ти, чтобы восстановить равновесие ума.

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ПРОДВИЖЕНИЕ ПО СТУПЕНЯМ ДХЬЯНЫ

Сейчас вы должны уже довольно хорошо представлять, как пе

рейти от упачара самадхи, или сосредоточения, предваряющего

дхьяну, к полному медитативному погружению. Поскольку ко

лебания между спадом и неустойчивостью становятся все менее

заметными, факторы дхьяны начинают проявляться во всей

полноте. И вот вы на уровне первой дхьяны.

ПЕРВЫЕ ЧЕТЫРЕ ДХЬЯНЫ

Обычно переход от первой дхьяны ко второй, от второй — к тре

тьей и так далее предполагает уже знакомый вам прием восста

новления равновесия. Спад и неустойчивость возникают в более

тонкой форме и через неравные интервалы времени.

Ранее мы рассмотрели, как ум может переходить с первой

дхьяны на вторую, при этом два фактора дхьяны — мысль, уста

навливающая связь с объектом ( витакка), и мысль, исследую

щая объект ( вичара), остаются позади. С опытом приходит уме

ние руководить этим процессом. Когда вам известно, какие

8 : Р А Б О Т А В М Е Д И Т А Ц И И

2 0 7

ощущения возникают при переходе на вторую дхьяну, вы мо

жете вспомнить, насколько спокойнее, яснее и приятнее состо

яние, возникающее на второй дхьяне, и таким образом выйти

за пределы мышления.

Точно так же можно перейти со второй дхьяны на третью, вспомнив о том, что блаженство — намного более спокойное

и облегчающее сосредоточение состояние, чем восторг, и так

далее.

Выйдя из состояния уже освоенной первой дхьяны, прак

тикующий может так оценить ее недостатки: «Достиг

нутому состоянию угрожает близость препятствий,а его факторы ослаблены грубой активностью витакки и

вичары». Он может вызвать в памяти вторую дхьяну как

состояние, исполненное большего покоя, и таким образом

пресечь привязанность к первой дхьяне и начать необхо

димую подготовку к достижению второй.

Когда практикующий выходит из состояния первой

дхьяны и внимательно, с полной осознанностью анализи

рует факторы дхьяны, он находит витакку и вичару гру

быми, а восторг, блаженство и однонаправленность ка

жутся ему исполненными покоя. Затем, вновь и вновь со

средоточиваясь [на объекте], дабы расстаться с грубы

ми факторами и обрести исполненные покоя, он думает:

«Сейчас возникнет вторая дхьяна»…

Когда витакка и вичара угасают, он входит во вто

рую дхьяну и пребывает там. Это состояние внутрен

ней непоколебимости и единства ума, где нет витакки и

вичары, но есть восторг и блаженство, возникающие из

сосредоточения. 44

Буддагхоша

НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ДХЬЯНЫ

Одной из особенностей дхьяны является спокойствие, или пас