Камалашила

гии, мы постепенно станем медлительными, вялыми или подав

ленными и в конце концов препятствия — леность и апатия —

возьмут над нами верх. Мы можем оставаться в устойчивом со

стоянии сосредоточения, только когда полюс восприимчивости

соединен с полюсом действия.

На «активном» полюсе состояния дхьяны мы с воодушевле

нием вкладываем все силы в практику, способны исследовать

и постигать. Тем не менее, само по себе это состояние не явля

ется уравновешенным. Оно должно усиливаться или подкреп

ляться восприимчивостью и покоем, в противном случае коре

нящееся в нем возбуждение может привести к полному отсут

ствию сосредоточения и беспокойству.

Если в медитации мы сможем соединить оба полюса вместе, то будем двигаться к состоянию дхьяны.

Некоторые другие аспекты этой полярности показаны в таб

лице 15, где в боковых столбцах приведены крайние проявле

ния свойств полюсов, а в центральном — уравновешенные ка

чества дхьяны.

Выход за пределы противоположностей

Таблица 15

на этапах упачара самадхи и дхьяны

2 0 2

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

В обычном состоянии ума, которое относительно «неосоз

нанно», мы, как правило, тяготеем к одному из этих полюсов

и становимся или слишком вялыми, или слишком возбужден

ными. Довольно часто мы колеблемся между двумя полюсами

(например, вялы утром и чрезмерно возбуждены вечером). Тем

не менее, в медитации можно научиться достигать уравнове

шенного состояния, которое одновременно заключает в себе и

мощную энергию, и полный покой.

Чтобы научиться входить в это состояние, можно развивать

положительные качества полюса, противоположного тому, в сто

рону которого вы уклоняетесь. Иными словами, если вы чувству

ете подъем энергии, но вот вот начнете отвлекаться, нужно до

пустить в медитацию элемент восприимчивости; если же вы спо

койны, но при этом чувствуете небольшую вялость, следует при

внести в медитацию больше энергии и вдохновения.

Теперь, когда мы осветили эту тему в общих чертах, рассмот

рим более подробно сами тонкие помехи. Как уже было сказано, главные — это две: спад и неустойчивость, а третья — случайные

мысли.

СПАД

Спад — это состояние ума, в котором сосредоточение все

еще сильно, но острота его теряется. Субъективно это воспри

нимается как самое начало утраты «пика» сосредоточения.

С точки зрения восприятия объекта сосредоточения, в нем мень

ше яркости и живости. Возможно, процесс наблюдения за ды

ханием интересует нас чуть меньше, метте чуть недостает вдох

новения или визуализация стала чуть менее непосредственной.

Спад бывает вызван небольшим отступлением от состояния

осознанности или небольшой ее утратой. В какой то момент вы

Таблица 16

Степени «спада»

8 : Р А Б О Т А В М Е Д И Т А Ц И И

2 0 3

уже не замечаете, что необходимо качественно изменить уси

лие, и незаметно для вас характер медитации меняется. При

этом вы, по меньшей мере, находитесь на этапе упачара самад

хи, а потому сохраняете устойчивое сосредоточение на объекте: он воспринимается совершенно ясно, а сам процесс медитации

вполне приятен. Однако чего то не хватает: вы стали слегка те

рять динамичный, питающий энергией и вдохновляющий по

люс сосредоточения. Сосредоточение стало немного слишком

устойчивым, а ум постепенно становится неподвижным и без

жизненным. Все это происходит постепенно, но чем дольше вы

не принимаете мер, тем больше усиливается спад.

Есть две стадии спада: сначала острота сосредоточения

уменьшается, но восприятие объекта остается ясным, затем

пропадает и ясность восприятия объекта. Спад сродни такому

грубому препятствию, как лень и апатия, только он гораздо

тоньше. Если допустить углубление спада, он перерастет в гру

бое препятствие, и вы выйдете из состояния дхьяны или упача

ра самадхи.

Неустойчивость также присутствует в состоянии глубокого

НЕУСТОЙЧИВОСТЬ

сосредоточения, и это проявляется в том, что нас понемногу

начинают отвлекать мысли и ощущения. Неустойчивость возни

кает в результате легкого перевозбуждения, которое, в свою

очередь, возникает из за избыточных усилий, прилагаемых

к практике. Не исключено, что несколько минут назад вы испы

тали спад и старались противодействовать ему, но усилие, кото

рое вы приложили, оказалось чрезмерным и стало для ума

слишком сильным возбудителем. Или, быть может, самонаблю

дение не было достаточно отчетливым, и, чтобы это исправить, вы продолжали прилагать усилие, когда это уже было не нужно.

Когда присутствует неустойчивость, объект сосредоточения

находится на переднем плане вашего внимания. Он может быть

очень ясным и устойчивым, но, помимо объекта сосредоточе

ния, внимание уже стало едва заметно охватывать и другие

предметы.

Какое то время сосредоточение может оставаться достаточ

но сильным, чтобы удерживать и основной объект, и эти не

большие отвлекающие факторы. Но если это легкое возбужде

ние остается нераспознанным, возбужденный ум будет все

больше и больше уклоняться от уравновешивающего его вос

приимчивого полюса — а до сих пор именно это равновесие