Камалашила

саддхи. Ранее мы уже говорили о том, что под ним подразумева

ется весь процесс успокоения, снятия напряжения и освобож

дения не имеющей выхода энергии.

С высвобождением энергии появляется живость ума (lahu-tā) 45 — мы необыкновенно бодры, легки и сообразительны. Мы

не чувствуем бремени забот, и эта свобода дает возможность

мгновенно направлять ум на любой избранный нами предмет.

Когда присутствует живость ума, очень скоро возникают поло

жительные эмоции, например вера и отзывчивость, и нам уда

ется работать в медитации очень четко и быстро.

2 0 8

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

Для дхьяны также характерно чувство свободы. В нем нет

косности и невосприимчивости — напротив, ум готов воспри

нимать происходящее и приспосабливаться к новым условиям.

Мы полны желания учиться на собственном опыте и, что ничуть

не менее важно, переучиваться. Иногда это свойство называют

гибкостью ума (mudutā).

Хотя мы чувствуем, что ум податлив и гибок, это вовсе не

означает, что он слаб. За этой податливостью стоит некая сила —

об этом свидетельствует отсутствие нервозности или тенденций

к утрате единства. Ум способен полноценно работать. Это еще

одна особенность высшего состояния сознания — работоспо

собность ума (kamma––atā). Ум работает точно, как прекрасно

сделанный и отлаженный инструмент. Работоспособность —

именно то качество, которое позволяет нам своевременно реа

гировать на тонкие изменения в своем состоянии — спад и не

устойчивость.

Есть и еще один вид силы, который мы обретаем на уровне

дхьяны, — это вера в себя и свои возможности. У нас есть уме

ние (pāgu––atā) работать в медитации. Мы чувствуем себя доста

точно знающими и способны руководить ходом практики.

В опыте дхьяны присутствует и этическое измерение. Мы

уверены, что мотивы, побуждающие нас заниматься практикой, вполне чисты — в нас нет неискренности или лукавства. Мы

действуем с прямотой (ujukatā) и откровенностью. Наши наме

рения совершенно однозначны.

ДХЬЯНА — БОЛЬШЕ,

Проникновение на высшие ступени дхьяны может занять

ЧЕМ ТЕХНИЧЕСКИЕ

некоторое время, поскольку отчасти это зависит от веры в себя, ПРИЕМЫ

а она приходит с опытом. Многое зависит и от условий, в кото

рых вы медитируете, и от количества времени, которое вы мо

жете посвятить практике.

Следует иметь в виду, что для вхождения в дхьяну, пребыва

ния в ней и продвижения к высшим ее ступеням недостаточно

только владеть определенными техническими приемами, напри

мер, уметь своевременно распознать спад и неустойчивость.

Дхьяну лучше рассматривать как то, чем вы являетесь, а не как

некое состояние, в которое вы «попадаете». Вы становитесь

дхьяной, и в ней отражается вся ваша жизнь, все ваши дей

ствия и мысли. Это итог внутреннего объединения множества

противоречивых эмоций и мыслей, и, как мы уже видели, про

цесс обретения духовной целостности никогда не идет гладко

и логично.

Часто, достигнув критической точки, этот процесс находит

временное разрешение в переживании дхьяны, и свойственная

ему ясность может немедленно обнаружить присутствие новых

8 : Р А Б О Т А В М Е Д И Т А Ц И И

2 0 9

противоречий! Вы убедитесь, что с ними необходимо работать, и тогда вам, вероятно, придется вновь обратиться к пережива

нию пяти грубых препятствий. Мы никогда не обретаем опыт

дхьяны раз и навсегда, хотя ее переживание и указывает на

важные внутренние перемены. Возможно, какое то время вы не

сможете сосредоточиться, но, продолжая работать, вы достигне

те хороших результатов, которые будут созревать незаметно.

Таким образом, медитация — это не просто «дело техники».

Многие факторы, играющие главную роль в возникновении

высших состояний, действуют на бессознательном уровне, и по

этому мы не можем контролировать их непосредственно. Все, что мы можем, — это создать подходящие условия для практи

ки, а для этого нужно жить так, чтобы жизнь как можно больше

способствовала медитации, и систематически работать в меди

тации, мобилизуя все свои способности.

Как мы уже видели в главе, посвященной саматхе и випасса

САМАТХА

не, дхьяна — не предел медитации. Это отличная основа для

И ВИПАССАНА

В ЕЖЕДНЕВНОЙ

медитации, направленной на постижение высшей реальности, ПРАКТИКЕ

и только путем проникновения в суть высшей реальности мож

но постоянно продвигаться по духовному пути. Если вы хотите

заниматься випассаной постоянно, то, по меньшей мере, необ

ходимо поддерживать хороший уровень саматхи. Если у вас

есть опыт упачара самадхи и дхьяны, этот уровень практики

будет вам по силам. На этой ступени практики необходимо за

ниматься, по меньшей мере, раз в день, а лучше два три раза.

Это также подразумевает, что должны быть созданы условия, способствующие практике, — бесполезно просто отсиживать

«положенные» часы на подушке. Если практиковать таким об

разом, определенный уровень дхьяны и размышление уровня

випассаны можно сохранять даже в городских условиях.

Глава девятая

РАЗМЫШЛЕНИЕ

Все, что нужно мне — истина 46 .

Джон Леннон

ЖАЖДА ИСТИНЫ