Камалашила

после тяжелой нагрузки дыхание порой не может успокоиться

час или дольше. С другой стороны, можно заметить, что, зани

маясь делом, требующим пристального внимания, — рисуя кар

тину или вдевая нитку в иголку — мы дышим очень легко, а

иногда даже задерживаем дыхание, чтобы сосредоточиться. Так

что, действительно, дыхание теснейшим образом связано и с

телом и с умом, и то, как мы дышим, соответствует состоянию

этих двух аспектов нашего существа. Поэтому осознавание ды

хания может быть одним из основных принципов работы в ме

дитации: наблюдая за дыханием, мы можем до тонкости осозна

вать состояние тела и ума и таким образом достичь сверхтонко

го восприятия объекта в процессе сосредоточения.

Поскольку характер дыхания оказывает столь значительное

влияние на состояние ума, нет ничего удивительного, что дхья

на полностью достижима только в том случае, когда дыхание

спокойно и едва ощутимо. Хотя такое дыхание — это идеал, к

которому нужно стремиться, не следует принуждать себя ды

шать спокойнее: ведь подобные попытки вызовут перенапряже

ние нервной системы, а если упорствовать в них, могут даже

нанести вред здоровью. Тем не менее, если проявить терпение, дыхание постепенно успокоится само собой.

Упачара самадхи — это состояние ума, очень чувствитель

ное к любым установкам, которые мы в него привносим, и, если

мы будем просто удерживать внимание на характере дыхания, этого может оказаться достаточно, чтобы сосредоточение оста

валось устойчивым. В то же время, осознавание дыхания — это

еще и основа для многих активных методов противодействия

тонким препятствиям.

При сонливости и апатии (например при «спаде») можно

вызвать новый приток энергии, если представить, что на вдохе

воздух входит в тело через носки и поднимется вверх до ма

кушки, или просто сосредоточиться на какой то точке в верх

ней части тела, например в области носа. При волнении (или

2 0 0

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

«неустойчивости») можно представить, как поток выдыхаемого

воздуха опускается до самых пальцев ног, — это обычно ока

зывает успокоительное воздействие; можно также сосредото

читься на точке в нижней части тела. Можно представлять, что

воздух входит в тело в любой выбранной вами точке.

Обычно, если вы чувствуете, что слишком погрузились в раз

мышления или, может быть, в грезы, почти не осознавая состоя

ние тела, то стоит с помощью дыхания постепенно перенести

центр осознанного восприятия самого себя из головы в тело. Это

можно осуществить, если сосредоточиться на ощущении дыха

ния в нижней части тела, например там, где воздух касается

живота, или же наблюдать, как при дыхании стенка живота под

нимается и опускается. Или же можно перенести внимание

и осознанное восприятие дыхания прямо в область сердца, или

постепенно перемещать внимание с головы на горло, потом на

сердце и легкие, и ниже — на диафрагму и живот. Для этого

может понадобиться довольно много времени, возможно минут

двадцать или больше, но, если иначе вам не справиться с медита

цией, вы потратите это время не зря.

УМ

Теперь переходим к рассмотрению тонких помех — спада, неустойчивости (а также третьей, менее серьезной, тонкой по

ТОНКИЕ ПОМЕХИ

мехи, название которой — случайные мысли). Что касается ума, то, пребывая в упачара самадхи, мы постоянно осознаём, что

тонкие помехи могут возникнуть в любой момент, и немедленно

исправляем положение, если это случится.

Особенность всех трех тонких помех в том, что они лишены

сильного эмоционального наполнения, в противоположность

пяти грубым препятствиям, которые до отказа насыщены энер

гиями алчности, ненависти и неясности мышления. Эти три поме

хи — очень тонкие процессы, которые никогда не наберут доста

точной силы, чтобы стать реальными препятствиями, если только

мы и дальше сумеем осознанно подходить к своим действиям.

ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ

Чтобы распознавать эти тонкие помехи, стоит глубже позна

ПРОТИВОПОЛОЖНОС

комиться с тем, как протекают психические процессы в высших

ТЕЙ В СОСТОЯНИИ

ДХЬЯНЫ

состояниях сознания. Сосредоточение уровня дхьяны — это

«срединный путь», который приводит здоровые проявления обе

их сторон нашей природы в состояние высшей гармонии. Поняв

ум во всем разнообразии его проявлений, можно достигнуть

этой гармонии гораздо быстрее.

В нашей природе есть и пассивно восприимчивое начало, и активно действующее. Они диаметрально противоположны, как полюса магнита. Но каждый полюс невозможен без своей

противоположности, иначе он перешел бы в свою крайность: восприимчивость, не уравновешенная своей противоположнос

8 : Р А Б О Т А В М Е Д И Т А Ц И И

2 0 1

тью, превратилась бы в вялость, активность — в напряжение

или чрезмерное возбуждение.

Например, на «восприимчивом» полюсе состояния дхьяны

мы спокойны, терпеливы, безмятежны, открыто и осознанно

воспринимаем действительность. Обычно же мы можем оста

ваться спокойными и безмятежными лишь некоторое время, до

тех пор пока в состоянии покоя присутствует элемент вдохнове

ния. Вдохновение принадлежит полюсу активно действующей

энергии. Если ум только спокоен и безмятежен, но лишен энер