Камалашила

и богатой историей. Принципы саматхи и випассаны разви

лись из огромного разнообразия практик медитации, каждая из

которых в конце концов может привести к постижению исти

ны и Просветлению.

ПЯТЬ ОСНОВНЫХ МЕТОДОВ

Пять основных методов — это круг традиционных практик, каж

дая из которых служит противоядием для одного из пяти основ

ных препятствий на пути к Просветлению. Это так называемые

«пять ядов»: склонность отвлекаться, ненависть, страсть, гор

дыня и неведение.

Без сомнения, вы познакомились с ними на собственном

опыте . Склонность отвлекаться можно преодолеть, приучая ум

к сосредоточению в медитации «осознанное дыхание». Энер

гию, которую мы вкладываем в ненависть, можно преобразо

вать в доброту с помощью метта бхаваны (и других практик под

общим названием «созерцание Четырех Обителей Брахмы» —

Брахма вихара бхавана (brahma-vihāra bhāvanā). С тремя осталь

ными препятствиями лучше всего бороться с помощью медита

ции випассаны: страсть уступает место состоянию внутренне

го покоя и свободы благодаря созерцанию непостоянства, склонность гордыне преображается в ясное понимание природы

«я» помощью другого метода випассаны — практики шести пер

воэлементов, а духовное неведение — в мудрость и сострадание

с помощью созерцания всеобщей обусловленности. Все прак

тики буддийской медитации восходят к одному или нескольким

из этих пяти принципов. Мы поочередно рассмотрим природу

2 2 6

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

каждой из пяти практик, а затем исследуем еще три примера

работы в медитации: визуализацию, медитацию без объекта, в которой мы «просто сидим», и медитацию на ходу.

Таблица 17

«Пять ядов» и пять основных противодействующих им практик

САМАТХА

1) ОСОЗНАННОЕ ДЫХАНИЕ

Осознанное дыхание и метта бхавана — две основные меди

тации саматхи, с которыми вы познакомились в начале этой

книги.

2) МЕТТА БХАВАНА И ЧЕТЫРЕ БРАХМА ВИХАРЫ

Однако о метта бхаване можно сказать значительно больше. На

основе подлинной доброты и дружественности, которые можно

развить благодаря метта бхаване, могут вырасти еще три поло

жительные эмоции: сострадание, сорадость и равностность.

Четыре практики медитации, связанные с этими качествами, известны как Четыре Безмерных, или четыре Брахма вихары, что означает «четыре обители Брахмы». Эти четыре Брахма ви

хары таковы:

а) взращивание любви — метта бхавана

б) взращивание сострадания — каруна бхавана

в) взращивание сорадости — мудита бхавана

г) взращивание равностности — упекха бхавана

Как правило, перевод специальных буддийских терминов

ТЕРМИНОЛОГИЧЕС

КИЕ ТРУДНОСТИ

редко полностью передает смысл оригинала. Обычно для них не

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 2 7

удается найти точные эквиваленты. Особенно трудно поддается

переводу слово метта (санскр. maitri). К сожалению, слово «лю

бовь» — самый очевидный вариант перевода — имеет целый

ряд дополнительных смысловых оттенков, таких как сексуаль

ное влечение, привязанность или приторная нежность. Слово

«любовь» редко означает искреннюю заботу о чьем то благе и

счастье. Мы используем это слово в разных контекстах: можно

любить человека, одежду еду, мысли и фантазии. Таким обра

зом мы порой уравниваем свою любовь к другому человеку

с любовью к модным тряпкам или вкусному блюду. К тому же, говоря о любви к другому человеку, ее часто путают с сексуаль

ным влечением, невротической привязанностью или страхом

одиночества. Так как значение слова метта не включает этих

оттенков (его определение см. ниже), пожалуй, лучше всего

оставить его без перевода в надежде на то, что оно когда нибудь

войдет в наш язык.

Мы избегаем слова «жалость», поскольку в нем есть оттенок

снисходительности, поэтому такое понятие как каруна вполне

можно передать привычным словом «сострадание», которое ка

жется довольно удачным. Мудита переводится непривычным

словом «сорадость» и требует дополнительных пояснений. Для

слова упекха также нет точного соответствия. Единственный

близкий эквивалент — равностность, но он может вызвать ас

социацию с холодным, нейтральным отношением, а не с чем то

явно положительным.

Так как названия Четырех Безмерных не дают особого пред

ДАЛЕКИЕ

ставления о том, как их практиковать, необходимо рассмотреть

И БЛИЗКИЕ ВРАГИ

их подробно. По мере того как мы будем исследовать эти прак

тики, постарайтесь вызвать в душе каждое из четырех качеств

и сравнить их с тем, что вы чувствуете в повседневной жизни.

Затем, когда представится возможность, выполните эти практи

ки самостоятельно.

Переживание каждого из четырех качеств можно вызвать, противопоставляя его «врагу», то есть его противоположности.

Традиционно считается, что у каждого качества есть «близкий

враг» и «далекий враг». Близкий враг — это отрицательное ка