Каннибалы и короли. Истоки культур

Очевидно, что эволюции государств должна была способствовать та разновидность войны, что предполагает внешние боевые действия на дальних расстояниях, которые вели крупные коалиции деревень, а не внутренние войны наподобие тех, что ведут яномамо. Регулярным способом преодоления ограниченной способности патрилинейных деревенских групп к формированию военных альянсов, состоящих из большого количества деревень, выступала матрилокальность. Поэтому представляется вероятным, что общества, находившиеся на пороге возникновения государственности, должны были часто принимать матрилинейные формы социальной организации. По утверждению Робера Бриффо [Briffault 1963], существует значительный массив письменных свидетельств, которые подкрепляют представление о том, что древние государственные общества действительно обладали матрилинейными институтами незадолго до и вскоре после появления у них государственности. Выдающийся египтолог Флиндерс Петри, например, считал, что номы – административные единицы раннединастического периода истории Египта – сформировались из прежних матрилинейных кланов, а модель проживания молодожёнов на заре египетской истории была матрилокальной. Греческий историк Страбон указывал, что древние обитатели Крита поклонялись преимущественно женским божествам, отводили женщинам видную роль в общественной жизни и практиковали матрилокальность. Плутарх сообщает, что в Спарте брак был матрилокальным, а «женщины правили мужчинами». Великий филолог-классик Гилберт Мюррей был убеждён, что в Греции гомеровских времён «сыновья отправлялись в чужие деревни, чтобы служить там и жениться на женщинах, владевших там землёй». Геродот писал о ликийцах, обитавших в восточной части Средиземноморья, что у них есть «особенный обычай, какого не найдёшь больше нигде: они называют себя по матери, а не по отцу» [27]. А Тацит утверждал, что у древних германцев «сыновья сестры занимали такое же положение по отношению к своему дяде, как и по отношению к отцу», а «некоторые даже считали связь с дядей более сильной» [28].

Для современных антропологов этот акцент на связях между братом матери и сыном сестры убедительно свидетельствует о существовании предшествующей матрилинейной организации. Кроме того, описанное Тацитом относительно высокое положение женщин у древних германцев подтверждается находками женских останков, облачённых в военное снаряжение и похороненных рядом с мужчинами в таком же одеянии. По утверждению Тита Ливия, курии – самые первые административные единицы Древнего Рима – были названы в честь сабинянок, которых якобы насиловало окружение Ромула. Наконец, Бриффо указывает, что в римской номенклатуре родства сохранялось различие между братом отца и братом матери: первый именовался термином patruus, второй – avunculus, а для обозначения предка в латинском языке существовал слово avus. Следовательно, как и в матрилинейной системе, брат матери обозначался термином, указывающим на общее происхождение с сыном сестры (тот факт, что английское слово uncle («дядя») происходит от слова, обозначавшего брата матери, также свидетельствует о былой значимости отношений между братом матери и сыном сестры).

Женские фигурки и скульптуры, обнаруженные в памятниках многих догосударственных культур Европы и Юго-Западной Азии, предоставляют ещё одну серию свидетельств, указывающих на наличие матрилинейных организационных структур. Например, на Мальте в храмовом комплексе Тарксиен, построенном до 2000 года до н. э., находилась шестифутовая каменная статуя сидящей дородной женщины. В мальтийских храмах также обнаружены и другие, несколько меньшие артефакты, изображающие «дам в теле» (см. [Renfrew 1973], _– тот факт, все они были найдены поблизости от человеческих захоронений, алтарей и костей жертвенных животных, наводит на мысль о присутствии культа женщин-предков.