Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

Церковь следовала этим положениям на протяжении всей истории, но при этом менялась «иерархия ценностей» брака. До сравнительно недавнего времени (до второй половины ХХ века) рождение и воспитание потомства рассматривалось в качестве основной ценности брака, а те ценности, которые были направлены прежде всего ко взаимному благу супругов, рассматривались в качестве подчинённых этой главной цели. Такая позиция получила и каноническое закрепление: Кодекс 1917 г. устанавливал по этому поводу: «Первичная цель брака – порождение и обучение детей; вторичная – взаимная помощь и средство от похоти»{Кан. 1013 Кодекса 1917 г.}. В том же направлении рассматривалась и цель брачного согласия, которая, согласно Кодексу 1917 г. состояла в «вечном и исключительном праве на тело для действий, которые по своей природе направлены на порождение потомства»{Кан. 1081 Кодекса 1917 г.}.

В течение нескольких десятилетий, последовавших после принятия Кодекса 1917 г., в католической теологической мысли стали все более настойчиво высказываться мнения, согласно которым гораздо большая ценность должна быть признана за теми целями брака, которые в терминологии Кодекса 1917 г. получили характеристику в качестве «вторичных», и большее уважение должно быть проявлено к личностным аспектам супружеской любви и общности жизни. Реакция официального Ватикана на такие взгляды первоначально была отрицательной, и только положения Второго Ватиканского Собора подтвердили взгляд на брак как институт, в первую очередь преследующий цель взаимного блага супругов. Свое теологическое закрепление данный подход нашел в пастырской конституции о Церкви в современном мире Gaudium et spes. Показательно в этом свете, например, следующее положение: «Брак установлен не только ради деторождения: сам характер этого нерасторжимого союза между личностями, а также благо потомства требуют того, чтобы взаимная любовь супругов выражалась, развивалась и созревала в надлежащем порядке. Поэтому даже в том случае, если отсутствует потомство, зачастую столь желанное, брак как тесная связь и общность всей жизни продолжается и сохраняет свою ценность и нерасторжимость.»{Gaudium et spes, 50 (пер. А. Н. Коваля).}.

Сказанное не следует понимать так, что теперь первичной целью брака является взаимное благо супругов, а рождение и воспитание детей стало вторичной целью – разумнее говорить о том, что дисбаланса между перечисленными целями брака быть не должно. Кодекс не устанавливает какой-либо иерархии целей, входящих в предназначение брака.

Предназначение брака – это предназначение именно брака, а не брачующихся. Оно принадлежит самому браку как институту и не зависит от того, из каких целей исходят брачующиеся при заключении брака{Другой вопрос, что преследование брачущимися целей иных, нежели те, которые входят в предназначение брака, может повлечь признание брака недействительным. Подробнее об этом пойдет речь в главе о брачном согласии.}. Равным образом судьба брака не зависит от того, достигнуто ли предназначение брака в жизни конкретной брачной пары – например, если в браке не появилось потомство, это не означает, что данный союз не является или не стал браком.

Брак как таинство. Кодекс указывает: когда союз, отвечающий указанным выше критериям, возникает между крещеными, то он является таинством, на уровень которого был возведен Христом{Канон 1055.}. Каноническое закрепление таинственной природы брака произошло на Тридентском Соборе.

Отличительной особенностью Западной традиции является то, что Римская Церковь рассматривает именно самих супругов в качестве субъектов, совершающих таинство, отводя священнику роль официального свидетеля, который испрашивает у супругов согласие вступить в брак перед лицом Церкви.

Существенные свойства брака. Виды брака. Кодекс канонизировал в качестве существенных свойств брака его единство и нерасторжимость. Единство и нерасторжимость, с точки зрения канонического законодателя, являются свойствами не только христианского брака, но в христианском браке они приобретают особую прочность в силу того, что брак является таинством{В соответствии с каноном 1056, «Существенные свойства брака суть единство и нерасторжимость, которые в христианском браке приобретают особую прочность в силу тáинственного характера брака».}.

Канонистика рассматривает данные свойства как принадлежащие самому браку, браку как таковому, независимо от воли брачующихся, эти свойства следуют из естественно-правовых характеристик брака.