Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

В связи с принципиальной возможностью недействительного брака каноническое право содержит презумпцию favore juris («покровительства права») – презумпцию, в соответствии с которой при наличии сомнений предполагается действительность брака, пока не будет доказано обратное{Канон 1060.}. Следует отметить, что данная презумпция действует в отношении брака, а не факта его заключения – факт заключения брака, напротив, должен быть доказан. При этом традиционной канонистике известен смягчающий данное обстоятельство подход, в силу которого предполагается существование брака в том случае, если факт его заключения не может быть достоверно доказан, но супруги добросовестно считают себя состоящими в браке и пользуются репутацией состоящих в браке в глазах общества{New Commentary… P.1256.}.

2.3.2. Брачное согласие

Общие положения. Вряд ли будет ошибкой утверждать, что брачное согласие является если не центральным, то, по крайней мере, одним из центральных институтов современного канонического права брака. По сути, именно брачное согласие создает брачные отношения между супругами, дефекты брачного согласия порождают наибольшее количество оснований признать брак недействительным.

Традиционный для Западной канонической традиции взгляд на брак как порождаемый согласием брачующихся естественно указывает на важность регулирования вопросов, относящихся к самому этому согласию. Что делает брачное согласие именно брачным согласием, каковы условия его действительности, какие дефекты могут говорить об отсутствии брачного согласия – эти и другие вопросы занимают канонического законодателя в современном Кодексе канонического права.

Стилистически вопросы брачного согласия рассматриваются в Кодексе в двух аспектах – позитивном и негативном. В позитивном аспекте определяются основные черты брачного согласия (канон 1057), в то время как в негативном аспекте (каноны 1095-1107) исследуются обстоятельства, которые могут послужить основанием недействительности брачного согласия.

«Брак создаётся согласием сторон, законным образом выраженным юридически дееспособными лицами»{Канон 1057 (пер. А. Н. Коваля).}.

В данной канонической статье выражена четкая позиция, согласно которой:

– брак не есть констатация факта, т. е. никакие фактические обстоятельства, которые могут свидетельствовать о брачных отношениях, не порождают брака, если при этом отсутствует согласие супругов;

– таинство брака совершают сами супруги, а не какая-либо человеческая власть, будь-то церковная или светская (в этой связи логично возникает категоричное утверждение Кодекса, согласно которому никакая человеческая власть не может заменить собой брачное согласие{Канон 1057.});

– не каждое согласие, направленное на создание брака, приводит к брачным последствиям, но лишь то, которое:

– адекватно по своему содержанию,

– выражено в требуемой форме и

– выражено лицами, канонически дееспособными ко вступлению в брак,

– свободно от тех обстоятельств, которые рассматриваются каноническим правом в качестве дефекта согласия, ведущего к недействительности брака.

Последнее обстоятельство логично корреспондирует «негативному» аспекту канонического права о брачном согласии, который, как уже отмечалось выше, указывает на обстоятельства, могущие послужить основанием недействительности брачного согласия.

Адекватность содержания и формы. Адекватность содержания брачного согласия должна определяться в соответствии с общим определением, согласно которому «брачное согласие есть акт волеизъявления, которым мужчина и женщина посредством неотменимого союза взаимно отдают и принимают друг друга с целью создания брака». Таким образом, по своему содержанию брачное согласие должно представлять собой согласие полностью отдать и принять друг друга{Данный аспект, согласие (полное отдание друг другу), еще более явственно проступает в сравнении с определением брачного согласия в Кодексе 1917 г., согласно которому в качестве объекта брачного согласия рассматривалось постоянное и исключительное право на тело, созданное для производства потомства. Современный Кодекс канонического права следует определению объекта брачного согласия, данному в документах II Ватиканского собора – согласно Gaudium et spes (48), таковым является взаимное отдание и принятие друг друга.}, при этом в нем ничто не должно давать оснований для заключения о том, что это согласие отменимо, либо что оно дано с целью иной, нежели создание брачного союза.