Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

Является ли наличие любви между брачущимися существенным обстоятельством, влияющим на действительность брачного согласия? Ответ напрашивается утвердительный, однако при этом нужно отдавать себе отчет в том, чтó есть любовь для цели действительности брачного согласия. Канонистика не сводит любовь к сексуальному или романтическому влечению. В основе канонического понимания любви лежит мысль Фомы Аквинского о том, что любить кого-либо – значит желать ему добра. Именно в этом смысле любовь существенна для действительности брачного согласия – в смысле того, что брачное согласие есть акт самоотдачи с целью добра партнеру по брачному союзу{Комментаторы для иллюстрации этого положения ссылаются на гипотетический казус итальянского канониста Джемоло: мужчина вступает в брак с целью создания вечного союза, хранения верности, рождения потомства, но наряду с этим и с целью сделать жизнь своей жены невыносимой по причине вендетты, издавна существовавшей между семьями брачующихся. Такого рода брачное согласие не порождает брачных последствий – см.: New Commentary, p.1253.}.

Отметим, что Кодекс содержит требования, относящиеся не только собственно к согласию, но и к форме его выражения. Основная идея состоит в том, что согласие должно быть выражено брачущимися при их совместном присутствии, но совместное присутствие считается имеющим место как при личном присутствии, так и в случае присутствия представителей сторон{Канон 1104. Кодекс также устанавливает требования к форме, в которой должны подтверждаться полномочия представителей и к участию переводчика (каноны 1105 и 1106).}.

2.3.3. Дефекты брачного согласия

Данному вопросу ККП уделяет очень серьезное внимание – структурно вопросы брачного согласия рассматриваются Кодексом вначале в виде позитивного определения брачного согласия (цитированный выше канон 1057), а затем различные аспекты содержания брачного согласия проясняются в форме канонического установления тех обстоятельств, наличие которых дает основания говорить об отсутствии брачного согласия. Остановимся последовательно на тех обстоятельствах, которые современное каноническое право квалифицирует как дефекты брачного согласия.

Кодекс выделяет следующие основания недействительности брачного согласия (соответственно влекущие недействительность самого брака):

– неспособность к полноценному брачному согласию,

– неведение,

– ошибка в отношении лица,

– введение в заблуждение,

– простая ошибка,

– симуляция,

– условный брак,

– принуждение и страх.

Неспособность к полноценному брачному согласию. Данное основание относится к сфере психической и/или умственной неполноценности лица, не позволяющей ему дать полноценное брачное согласие. Кодекс выделяет следующие категории таких лиц:

– в недостаточной степени наделённые здравым рассудком;

– страдающие тяжким изъяном здравого рассуждения относительно существенных супружеских прав и обязанностей, подлежащих взаимной передаче и принятию;

– не способные взять на себя существенные обязательства брака по причинам, относящимся к психическому здоровью{Канон 1095.}.

Данная категория дефектов согласия имеет основания главным образом в психической неполноценности лица и мы намеренно не рассматриваем эти изъяны подробно, поскольку они лежат за пределами юриспруденции{Мы отсылаем читателей к анализу этих вопросов в комментариях к Кодексу. См.: Commentary… P. 775–779; New Commentary…P.1297-1303.}.

Неведение. Неведение подразумевает, что лицу не известен тот минимум сведений, который необходим, для того чтобы понимать, что означает заключение брака.

Кодекс следующим образом определяет минимум сведений о браке: стороны должны знать, по крайней мере, что «брак является постоянным союзом между мужчиной и женщиной, направленным к порождению потомства путём некоего сексуального общения»{Канон 1096.}. В данном определении важно обратить внимание на то, что канон употребляет термин консорциум (букв. «общность судеб»), т. е. речь идет не просто о сексуальном сожительстве, а о более широком контексте отношений; а также на то, что сексуальные отношения в браке должны существовать не ради получения удовольствия, а с целью рождения детей.

Доказательство факта знания или незнания перечисленного объема сведений представляет собой нелегкую проблему, поэтому Кодекс устанавливает презумпцию, согласно которой по достижении полового созревания такое знание предполагается.