Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

Отрицательное отношение к будущим условиям в каноническом праве ведет происхождение от Грациановой мáксимы по этому поводу: брак либо должен заключаться абсолютно, либо не заключаться вообще. В этом смысле будущие условия не представляют собой особой проблемы. Трактовка прошлых и настоящих условий представляет собой более сложную проблему. Например, условие типа «я выйду за тебя замуж, если ты не алкоголик». На первый взгляд, это условие не без оснований может предстать как относящееся более к ошибке в качестве лица (см. выше). Но в контексте условного брака это условие может иметь другое измерение: если окажется, что супруг – алкоголик, то это может иметь крайне отрицательные последствия для полноценности детей (уже имеющихся у такого супруга к моменту заключения брака, либо могущих появиться впоследствии), т. е. условие направлено не собственно на качество супруга, которое имеет значение само по себе (как в случае с ошибкой в качестве лица), а на затруднения, связанные с достижением целей и существенных свойств брака. Канонисты подчеркивают, что судьба брака в таких случаях зависит от того, насколько существование предмета условия влияет на принятие или непринятие стороной брачных обязательств{Commentary… P.789.}.

Принуждение и страх. Суть данного дефекта состоит в том, что брак, заключенный под воздействием принуждения или страха, рассматривается в качестве недействительного{Канон 1103.}.

При этом каноническое право содержит критерии принуждения или страха, только при наличии которых брак может оказаться недействительным{Commentary… P.789.}:

– страх должен быть сильным. В качестве критерия канонистика допускает такой показатель, как согласие лица на то, на что при обычных обстоятельствах оно не согласилось бы, и который воздействовал бы на среднего разумного человека (например, угроза жизни),

– источник страха должен находиться вне, а не внутри лица, т. е. страх должен быть порожден внешним воздействием, а не, скажем, особенностями мировоззрения лица, либо его мнительностью. Этот аспект может усложняться при наличии т. н. «благоговейного страха», когда лицо «не осмеливается» противоречить мнению другого лица, например родителей; «благоговейный» аспект страха не исключает недействительность брака в качестве последствия такого страха,

– избежать этого страха невозможно, иначе как заключив брак. При этом нет необходимости, чтобы речь шла о «запугивании» и т. п. лица, с целью совершения конкретного брака – запугивание может иметь место и с совершенно другой целью, не имеющей в виду брак, но если последствием этого запугивания является совершение данного брака как единственного реального средства избежать негативного внешнего воздействия, последствие в виде недействительности брака становится возможным.

Помолвка. Современное каноническое право достаточно определенно высказалось по поводу юридического значения института помолвки. Напомним, что в Средние века данный вопрос имел существенное значение, особенно в свете обычая помолвки в определенных слоях общества, обычая, который порождал серьезные если не юридические, то, по крайней мере, иные социальные последствия.

Кодекс однозначно определил, что помолвка не порождает юридических последствий в смысле возникновения обязательства вступить в брак, либо возникновения у другой стороны права потребовать заключения брака{Канон 1062.}.

Тем не менее, помолвка не полностью лишена правовых последствий. Кодекс устанавливает принципиальную возможность потребовать возмещения убытков, происходящих из отказа заключить соответствующий брак{Комментаторы, впрочем, отмечают, что возможность принудительного осуществления права потребовать возмещения убытков во многих правовых системах может оказаться весьма сомнительной в силу невозможности принудительного исполнения самой помолвки: New Commentary… P.1260.}. Кроме того, конференции епископов вправе устанавливать нормы о помолвке, учитывающие национальные (местные) особенности и нормы светского права, касающиеся данного института{Канон 1062.}.

2.3.4. Каноническая дееспособность и препятствия к заключению брака

Общие положения. Понятие препятствия (импедимента). Принципиально все лица юридически способны заключить брак, эта способность рассматривается в качестве одного из фундаментальных прав человека. В каноническом праве данный общий принцип нашел выражение в каноне 1058, согласно которому «заключить брак могут все лица, если это им не воспрещено правом». Но при этом во всех правовых системах существовали ограничения данного права в интересах всеобщей пользы, эти ограничения могли иметь характер естественных (например, кровное родство) или иных препятствий (например, существование другого нерасторгнутого брака).