Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

Канонистика разделяет два вида ограничения способности лица заключить брак, которые в латинской терминологии именуются incapacitas и inhabilitas. Incapacitas имеет место, когда человек в принципе, вообще, изначально не способен к заключению брака, например, если человек вследствие психической неполноценности не способен дать свободное от дефектов брачное согласие. В случае inhabilitas ситуация иная – лицо принципиально способно к заключению брака, но лишено права вступить в брак в силу наличия определенных обстоятельств (например, связанность уже существующим браком или принадлежность к священному сану).

Обстоятельства, лишающие лицо права вступить в брак при наличии у него принципиальной возможности заключения брака, получили в каноническом праве название препятствий. Согласно Кодексу, «отменяющее препятствие делает лицо неспособным к заключению действительного брака»{Канон 1073.}.

В приведенном определении природы препятствия используется термин «отменяющее препятствие». Использование данного термина связано с тем, что традиционно в каноническом праве выделялись препятствия отменяющие (impedimentum dirimens) и препятствия препятствующие (impedimentum impediens). Разница между ними состояла в следующем. Препятствие препятствующее приводило к противоправности заключения конкретного брака, но не приводил к безусловной недействительности заключенного таким образом брака. Например, так ранее обстояло дело с лицом, давшим простой обет воздержания или обещание принять священный сан{Канон 1058 Кодекса 1917 г.}.

Другое дело в случае препятствия а отменяющего – брак, заключенный вопреки ограничениям, предусмотренным отменяющим препятствием, с неизбежностью отменялся как недействительный. Так, например, обстоит дело в случае заключения брака лицом, связанным действительным браком, либо лицом, являющимся священником.

Современный Кодекс канонического права не содержит разделения препятствиий на препятствующие и отменяющие, точнее, он не содержит понятия препятствующих препятствий, устанавливая исключительно отменяющие препятствия. В этом отразилась направленность современного канонического права на разумное ограничение использования препятствий к заключению брака.

Ограничения, касающиеся препятствий. Каноническое право, ограничивая препятствиями право лица вступить в брак, в свою очередь содержит ограничения в отношении самих препятствий. Дело в том, что ограничение права на заключение брака имеет очень серьезные последствия как для самого заинтересованного лица, так и во многих случаях для других лиц и общества в целом. По этой причине каноническое право позаботилось о том, чтобы в праве получили закрепление только те препятствия, которые однозначно необходимы в интересах общества (а в ряде случаев и самих брачующихся), но чтобы при этом препятствия не послужили возможности злоупотреблений и не ограничили естественное право человека на заключение брака в степени большей, нежели это действительно необходимо.

Прежде всего, направленность на ограничение препятствий усматривается из того, что правом устанавливать препятствия располагает только высшая власть в Церкви. Согласно Кодексу, только высшая власть в Церкви имеет право аутентичного разъяснения, когда божественное право воспрещает или аннулирует брак, и только высшая власть в Церкви имеет право устанавливать препятствия церковного происхождения{Канон 1075.} (данный канон отражает используемую в канонистике классификацию препятствий по критерию происхождения, в соответствии которым они подразделяются на препятствия, происходящие из божественного права, и препятствия, установленные Церковью).

Другим проявлением данной тенденции является каноническое воспрещение обычаев, которые устанавливают препятствия, не предусмотренные универсальным правом Церкви. Представляется справедливым подход комментаторов, которые указывают, что речь должна идти не только о неприменении собственно обычая, устанавливающего новое препятствие, но и о неприменении обычая, который позволяет толковать содержание препятствия не в строгом соответствии с собственно канонической нормой{New Commentary… P. 1274–1275.}. Отмеченное толкование позволяет говорить о вероучительном ограничении в отношении применения препятствия, вследствие которого превалирует мнение, согласно которому «поскольку препятствия существенно ограничивают естественное право заключить брак…. они должны толковаться ограничительно в пределах защиты интересов общей пользы»{New Commentary… P.1274.}.