Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

Свобода научной деятельности{Канон 218.} закрепляется в Кодексе в отношении лиц, вовлеченных в изучение священных дисциплин, к которым следует отнести выпускников и преподавателей семинарий и университетов, независимо от того, являются ли они священниками или мирянами. Под содержанием свободы научной деятельности Кодекс понимает свободу исследований и свободу честного выражения своих мнений по вопросам, в которых соответствующие лица являются экспертами; при этом устанавливается, что осуществление конкретными лицами данной свободы должно сочетаться с должным уважением к учительскому авторитету (magisterium) Церкви.

Теологическое обоснование свободы научных исследований исходит из положений Конституции Gaudium et Spes, относящихся к гармонии между культурой и христианской мыслью{Gaudium et Spes, 62.}.

Свобода научной деятельности в религиозной сфере находится в связи с более широким понятием – понятием религиозной свободы, можно сказать, что она представляет собой одну из разновидностей религиозной свободы. В связи с этим признается даже возможность высказывания ошибочных мнений, которая может ограничиваться интересами общественного порядка{Dignitatis humanae, 2.}.

Право на свободу от принуждения при выборе жизненного статуса{Канон 219.} находит теологическое основание в ряде документов, таких как Gaudium et Spes, Pacem in Terris и др. Закрепление данной свободы в Кодексе произведено не в форме провозглашения свободы выбора статуса в жизни (которая естественным образом подразумевается), а в форме провозглашения свободы от любого принуждения при осуществлении такого выбора, о каком бы статусе ни шла речь (например, брак или безбрачие, недопустимость принуждения к принятию священного сана при наличии у кандидата качеств, необходимых для рукоположения).

Право на доброе имя и защита сокровенной частной жизни{Канон 220.} относятся к основополагающим правам личности, признаваемым современными правовыми системами и признающимися в качестве таковых в теологических источниках{Gaudium et spes, 26.}. Каноническое проявление этих прав может быть усмотрено в ряде норм, относящихся к семейной жизни: например, предоставляющим одним лишь супругам право ходатайствовать о диспенсации от незавершённого брака. В то же время комментаторы Кодекса справедливо отмечают, что защита сокровенной частной жизни является правовым институтом, еще недостаточно разработанным и в светских правовых системах, что позволяет предсказать неизбежность дискуссий по поводу закрепления и развития данных понятий в каноническом праве, равно как и их дальнейшую разработку.

В числе прав, установленных Кодексом для всех верных Христу, существуют и права, которые могут быть охарактеризованы как процессуальные. К таковым можно отнести право отстаивать свои правá перед полномочным церковным судом, на защиту при привлечении их к судебной ответственности, а также право не подвергаться наказаниям иначе, как это установлено правом{Канон 221.}. Признание этих прав каноническим правом основано на их признании в качестве основополагающих благ общества современной теологией{Dignitatis humanae, 7.}.

Следует отметить, что в настоящее время Церковь не имеет достаточно разработанной судебной системы, кроме того существующие органы с судебными полномочиями не являются независимой структурой. Практическое значение имеет лишь церковно-судебное рассмотрение брачно-семейных дел.

Обязанность верных Христу оказывать поддержку Церкви{Канон 222.} не сводится только к оказанию финансовой помощи (хотя она и является существенной частью выполнения данной обязанности) – она означает также помощь Церкви своим временем и способностями.

Наряду с оказанием помощи Церкви от верных Христу требуется содействие социальной справедливости и оказание помощи нуждающимся. Эти две обязанности рассматриваются Кодексом как взаимосвязанные (они установлены в одном параграфе одного и того же канона), тем самым подчеркивается необходимость каждого верного Христу уделять личное внимание как одной, так и другой обязанности. Теологические источники также дают основание для заключения о том, что вопросы социальной справедливости и помощи бедным рассматриваются в качестве взаимосвязанных проблем{В качестве примера можно сослаться на положения Gaudium et Spes, относящиеся к анализу современной экономической жизни – Gaudium et Spes, 63.}.

Следует отметить, что обязанности оказания (из собственных источников) поддержки Церкви, нуждающимся и способствования социальной справедливости распространяются на всех верных Христу, включая клириков.