Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

Что же касается преподавания теологии, то оно традиционно рассматривалось как исключительная привилегия клириков. Современное каноническое право признает право на преподавание теологии и за квалифицированными мирянами. Однако данное право подвержено существенному ограничению: конкретный мирянин может получить полномочие на преподавание теологии только с разрешения полномочных церковных властей.

Осуществление литургических функций. Каноническое право{Канон 230.} закрепляет ряд способов, в которых миряне могут принимать участие в осуществлении литургических функций. Прежде всего, они могут быть на постоянной основе назначены чтецами или служителями; кроме того они могут временно привлекаться в качестве чтецов, певцов, комментаторов и т. п.{Привлечение мирян на постоянной основе к выполнению данных литургических функций не порождает права мирян на получение вознаграждения от Церкви.}. Более того, Кодекс допускает участие мирян в отправлении ряда функций клириков: таких, например, как проповедь, совершение крещения. В теологических документах Второго Ватиканского Собора{Lumen Gentium, 35, Apostolicam actuositatem, 24.} допуск мирян к совершению таинств возможен лишь в том случае, если эти таинства не могут быть совершены священником (в силу, например, физического отсутствия либо запрещения осуществлять соответствующие функции).

Кодекс допускает (и в этом отражает фактическое состояние дел) возможность привлечения мирян к осуществлению различных функций в Церкви на постоянно или временной основе на юридической основе трудовых отношений. В этом случае миряне получают право на соответствующую подготовку, которая будет способствовать выполнению ими своих функций должным образом, а также на вознаграждение и пенсионное обеспечение{Канон 231.}.

2.1.3. Обязанности и права клириков

Установив таким образом канонические права и обязанности всех верных Христу и мирян, Кодекс посвящает должное внимание обязанностям и правам особой категории верных Христу – клирикам.

Каноны, посвященные данному вопросу, открываются темой послушания. «На клириков возлагается особая обязанность: выказывать почтение и послушание Верховному Понтифику и своему ординарию»{Канон 273.}.

Дело не должно представляться таким образом, что миряне свободны от обязанности повиноваться лицам, облеченным церковной властью – выше специально указывалось, что такая обязанность мирян получила каноническое закрепление. Дело в другом – в том, что послушание клириков имеет особую природу в силу иерархического общения, в ходе которого клирик участвует в служении епископа.

Послушание в числе прочего подразумевает обязанность клириков принимать назначения, определенные ординарием{Канон 274.}. Помимо общей обязанности послушания, эта обязанность имеет своим основанием также и инкардинацию, в ходе которой клирик не просто приписывается к определенной Церкви, но и обязуется служить ей (в лице тех, кто облечен соответствующей церковной властью).

Вопрос об обязанностях клириков имеет в Кодексе не только «вертикальный срез», т. е. обязанности клириков по отношению к вышестоящим уровням иерархии, но и «горизонтальный срез» – клирики обязаны сотрудничать или, выражаясь ближе к тексту Кодекса, клириков должны соединять узы братства и молитвы, поскольку такое единение рассматривается Кодексом как непреложное условие выполнения задачи созидания Церкви как Тела Христова{Канон 275.}. Показательно, что Кодекс содержит положение, не позволяющее трактовать эту миссию клириков (строения Церкви) как что-то, принципиально отделяющее их от мирян – обязанность сотрудничества клириков между собой подается Кодексом наряду с их обязанностью способствовать миссии мирян в деле созидания Церкви{Канон 275.}.

Есть, впрочем, другой аспект, который не без оснований может рассматриваться как основанный скорее на разнице между клиром и миром, нежели на сходстве между ними. Назовем этот аспект особой святостью жизни. Речь здесь опять же не о том, что этот термин принципиально не применим к мирянам – напротив, святость жизни мирян является христианским идеалом. Но жизнь клириков с целью святости имеет аспекты, принципиально отличающие их жизнь от направленной на достижение той же цели жизни мирян. Наиболее кратким прояснением этой мысли послужит ссылка на целибат как одно из основных средств поддержания этой святости.