Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Как уже указывалось в ходе изложения общих положений о брачном праве Церкви, каждая из Церквей рассматривает нерасторжимость брака в качестве идеала, но ни одна из Церквей не доводит этот идеал до юридического абсолюта, допуская в своем арсенале правовые конструкции, имеющие последствием прекращение брака. О теоретических основах такого подхода речь опять же шла выше, а в данном параграфе мы рассмотрим юридико-технические аспекты прекращения брачных уз.

С этой технической стороны каждой Церкви известны две основные конструкции: расторжение брака (точнее, в терминологии Кодекса, расторжение уз брака) и признание брака недействительным. В первом случае мы имеем прекращение брака, который был именно браком – полноценным брачным союзом в смысле юридического единства, а в некоторых случаях и таинства. Во втором – речь идет о том, что в силу каких-либо обстоятельств юридического характера союз, который предполагался браком, на самом деле оказался не тем союзом, под которым Церковь понимает брак. В этом последнем смысле говорить о прекращении брачных уз даже не совсем корректно, ибо логически бессмысленно говорить о прекращении того, что и не существовало.

Расторжение брака в православной традиции. Развитие института расторжения брака в православной юридической традиции восходит к законодательству римских императоров (новеллы Юстиниана) и канонов семи Вселенских Соборов; впоследствии эти источники вошли в «Номоканон в XIV титулах». При этом византийская традиция различает два вида расторжения – «с виной» (cum damno) и «без вины» (sine damno). Суть различия сводилась к тому, что развод «с виной» являлся следствием совершения лицом какого-либо серьезного правонарушения (причем не обязательно правонарушения с точки зрения церковного права – такое последствие могло наступать и в случае светских преступлений), в то время как развод «без вины» имел место как следствие обстоятельств, хотя и являющихся основанием для развода, но при этом не являющихся по своей природе преступными.

В качестве оснований расторжения cum damno Номоканон рассматривает:

– совершение кем-либо из супругов преступления «оскорбления величия» – измены (точнее по букве законодательства Юстиниана – покушение на царя, злой умысел против него либо недонесение о подобном умысле со стороны другого лица). Если даже лицо, совершившее такое преступление, и не наказывалось смертной казнью, то это с неизбежностью влекло лишение всех прав состояния, гражданскую смерть, при которой развод являлся лишь одним из «эпизодов»;

– покушение одного из супругов на жизнь другого супруга, либо непредупреждение о подобном умысле со стороны другого лица. По логике светского права это являлось разновидностью убийства, по логике церковного – прелюбодеяния, именно данное обстоятельство и позволяет рассматривать его в качестве основания для развода, поскольку не каждое убийство является таким основанием;

– прелюбодеяние (за исключением случаев, когда обе стороны виновны в прелюбодеянии, при этом прелюбодеяние со стороны мужа не всегда влекло право потребовать развода со стороны жены);

– вытравление плода, которое по логике законодательства Юстиниана обличает нравственное развращение жены, является с ее стороны оскорблением мужа, лишением его потомства[167];

– восприятие собственного ребенка от купели крещения.

Что же касается «безвиновного» расторжения, то традиционно – в силу верности Церкви идеалу нерасторжимого брака – он не допускался по прихоти сторон, но требовал серьезных оснований. В качестве таковых в византийской традиции церковного права рассматривались:

– импотенция мужа (бесплодие жены таковым основанием не признавалось), при этом основанием для развода могла служить только импотенция, возникшая до брака, и даже при этом обстоятельстве право потребовать развода возникало не ранее истечения двух лет со дня заключения брака;

– безвестное отсутствие одного из супругов, при этом срок такового должен составлять не менее пяти лет, а если речь шла о военнослужащих, то не менее десяти лет; но даже при таких обстоятельствах церковное право исходило из необходимости не просто истечения времени и слухов, но доказательств смерти супруга;

– поступление в монашество одного или обоих супругов;

– избрание мужа епископом.