Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Очевидно, что ряд из этих оснований имеет смысл только в конкретно-исторической обстановке и не имеет смысла в современных условиях – сказанное справедливо, например, по отношению к цареубийству. При этом для восточной традиции по-прежнему характерна зависимость оснований для расторжения от конкретно-исторической обстановки. В связи с этим нормы об основаниях к расторжению пересматривались с наступлением синодальной эпохи, затем с учетом реалий ХХ века, нашедших отражение вначале в Определении о поводах к расторжению брака Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг., а потом в «Основах социальной концепции Русской православной Церкви». В связи с этим в настоящее время список оснований для расторжения брака по этим двум документам достаточно обширен и включает в себя отпадение от православия, прелюбодеяние и противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой, сифилисом, СПИДом, хронический алкоголизм или наркомания, длительное безвестное отсутствие, посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, совершение женой аборта при несогласии мужа, неизлечимая тяжелая душевная болезнь, злонамеренное оставление одного супруга другим. Фактически этот список можно дополнить и гражданским расторжением брака как основанием для развода по церковному праву[168].

В настоящее время в каноническом праве Русской Православной Церкви появился еще один термин, относящийся к прекращению брачных отношений, – «признание церковного брака утратившим каноническую силу»[169]. Термин «утрата браком канонической силы» не безупречен, ведь основания (по сути своей[170]) и последствия утраты браком канонической силы такие же, что и отмеченные в прежних документах Русской Православной Церкви основания для развода. Напрашивается вывод, что изобретен более мягкий термин для обозначения развода, который, тем не менее, способен внести путаницу в каноническую терминологию и систему канонического права.

Расторжение в католической традиции. В параграфе об общих характеристиках брака уже прозвучала констатация римско-католического подхода, согласно которому расторжение брака, являющегося таинством, может иметь место только в отношении заключенного, но не завершенного брака. По другой терминологии нерасторжимость брака является принципом, в то время как расторжение – исключением, допускаемым только в случаях, прямо установленных в законе. Такими исключениями, помимо уже упомянутого незавершенного таинственного брака, является признание за высшей властью Церкви – Папой права на расторжение естественных браков, не являющихся таинством: расторжение в силу Павловой привилегии, при полигамии, расторжение вследствие вынужденного разлучения, расторжение в пользу веры брака, который не является таинством.

Расторжение при незавершенном браке. Если действительный брак остается незавершенным, он может быть расторгнут, но при этом есть два императивных правила:

– развод возможен только при наличии веской причины;

– правом предоставить расторжение обладает только Римский Папа[171].

Кодекс не устанавливает перечня уважительных причин для такого развода, равно как и в других официальных документах мы не найдем исчерпывающего перечня таких причин. Очевидно, что в данном случае каноническое право мудро оставляет возможность пастырского усмотрения с целью допущения не самых желанных реалий постольку, поскольку они приемлемы с точки зрения канонических идеалов. На практике в качестве уважительных причин для расторжения незавершенного брака признавались такие, как фактический распад брака без надежды на восстановление; гражданский брак одного из супругов; гражданский развод с опасностью невоздержанности по отношению к невиновной стороне; вероятность импотенции с опасностью невоздержанного поведения другой стороны; неизлечимая болезнь, приобретенная после заключения брака; частичная доказанность дефекта брачного согласия[172].

Следует отметить и еще одно важное обстоятельство, относящееся к возможности расторжения незавершенного брака. Как уже указывалось, завершение брака презюмируется, если после заключения брака супруги сожительствовали. Например, Священная Конгрегация Таинств в одном из дел заняла позицию, согласно которой брак, в котором «завершение» произошло посредством онанизма, хотя и не является завершенным с точки зрения канонического понимания данного понятия, но расторжение здесь, тем не менее, неуместно[173].