Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Второе основание связано с наличием отменяющих препятствий. Если брак был заключен, несмотря на наличие отменяющего препятствия (о чем либо не было известно, либо не было должным образом сообщено), то создается союз, который не имеет права называться браком. Представим себе, в качестве иллюстрации, гипотетическую, хотя отнюдь не исключенную в жизни ситуацию, при которой невеста и жених не знают, что они на самом деле брат и сестра. С самого начала такой союз не имеет права называться браком, и если об этом становится известно, то признание брака недействительным – это лишь post factum признание того обстоятельства и связанных с ним последствий, о которых не было известно в момент заключения брака. В большинстве случаев суть данного дефекта можно обозначить так: союз, который по содержанию выглядит браком (возможно, при этом даже имеют место безупречные отношения), был заключен между теми лицами, между которыми брак невозможен в силу юридических непреодолимых препятствий.

Наконец, третье основание имеет место в случае дефекта брачного согласия. Суть данного дефекта в том, что хотя союз заключен между теми лицами, между которыми он принципиально возможен, но по своему содержанию он направлен на создание не брака, а какого-либо иного союза, который хотя и может быть внешне очень похож на брак, тем не менее не является таковым в силу тех дефектов в основном акте создания брака – брачном согласии, о которых речь уже шла выше.

При этом в реальности возможны ситуации, когда брак может быть признан недействительным в силу не одного, а двух или нескольких оснований, например, когда при существовании препятствий к его заключению вдобавок имел место и дефект брачного согласия, и т.п.

Приведенная выше классификация оснований характерна для католической традиции и находит свое подтверждение в Кодексе 1983 г.

В православной традиции институт недействительности брака тоже присутствует, но терминологически, без серьезной юридико-технической проработки данной правовой конструкции. Общее понятие недействительности представлено в доктрине как то, что «брак, фактически существующий, но противоречащий христианскому закону, подлежит отмене и признается недействительным»[182] – и уже в этом высказывании можно найти целый ряд юридических неточностей. В частности, «отмена» и «недействительность» юридически неравнозначны, если брак противоречит закону, то эти фактические отношения некорректно называть фактически существующим браком. Нельзя отменить то, что не существует, можно признать брак недействительным, но абсурдно говорить об отмене чего-то недействительного. При этом какой-то классификации оснований недействительности брака православная традиция не предлагает. В частности, наиболее авторитетный в настоящее время учебник канонического права Русской Православной Церкви ограничивается ссылкой по этому вопросу на курс церковного права профессора А. С. Павлова, вышедший в начале ХХ века, который указывал, что отмене подлежат все браки, совершенные по насилию или в сумасшествии, браки лиц, не свободных от другого брака, браки лиц, состоящих в запрещенных степенях родства, браки лиц, которым по расторжении брака запрещено вступать в новый брак, браки лиц, не достигших церковного совершеннолетия, браки монахов, священников и диаконов, пока они состоят в своем сане, и браки православных с нехристианами[183].

Тем не менее можно отметить, что принципиальное понимание недействительности брака в православной традиции исходит из тех же общих оснований, что и в католической – это брак, заключенный в противоречии с каноническими нормами о браке. Тот факт, что в православной традиции этот институт не получил должной разработки, тогда как в католической ему уделено очень серьезное внимание, можно объяснить следующим: практическое последствие как расторжения, так и недействительности брака состоит в том, что между сторонами прекращаются прежде существовавшие отношения. Не будем лукавить, в этом – в желании прекратить отношения – нередко состоит главный «двигатель» как развода, так и признания брака недействительным. Поскольку в православной традиции эта цель гораздо проще достигается путем развода, то отсутствовала практическая необходимость в разработке института недействительности брака. Напротив, в католической традиции, которая возвела идеал нерасторжимости брака в канонический императив, практическая возможность прекращения брачных отношений может иметь место, главным образом, в форме признания брака недействительным.

Это обстоятельство повлекло за собой как разработку теоретического содержания недействительности брака (в частности, учения о брачном согласии и его дефектах), так и процессуальных институтов, с помощью которых можно было бы признать недействительным конкретный брак. В связи с этим каноническое право католической традиции располагает нормами о брачных процессах, в том числе по делам об объявлении брака недействительным[184].