Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

В зависимости от контекста (прежде всего, исторического) под клириками могли пониматься разные лица, формирующие различные уровни церковной иерархии. Однако в основе иерархической структуры духовенства находится трехступенчатая иерархия священнослужителей – епископы, пресвитеры (священники) и диаконы. Собственно священство начинается с уровня пресвитера, диакон, будучи вовлеченным в священнослужение, не является священником. Это верно как для католической, так и для православной традиции.

В настоящей книге мы представим священство в процессе рассмотрения канонических аспектов иерархии священнослужителей, требований к священникам – как в позитивном смысле, так и в негативном, т.е. в смысле препятствий к получению священного сана, а также канонических норм о правовом статусе (обязанностях и правах) священнослужителей.

2.1. Канонические препятствия к священству

>2.1.1. Древняя Церковь

На протяжении всей истории Церкви каноническое право устанавливало обстоятельства, которые исключали принятие лицом духовного сана. При этом перечень таких обстоятельств не всегда был одинаков, что приемлемо и объясняется следующим: конечная цель канонического регулирования в данном случае – не нахождение в конкретном человеке конкретных определенных правом изъяном, цель иная – обеспечить доступ к священству лиц, которые действительно для этого подходят. Отсутствие канонических препятствий – лишь один из аспектов, а учитывая, что пригодность к священству не может пониматься в отрыве от характеристик реального мира, то и обстоятельства, которые исключают доступ к священству, не могут оставаться абсолютно одинаковыми. Сказанное не означает, что препятствия находятся в постоянном изменении и не представляют собой ничего стабильного – напротив, существуют абсолютно неприемлемые качества, черты и в то же время существуют препятствия, которые по своей природе не являются таковыми, равно как и такие, в отношении которых возможна диспенсация.

Институт препятствий к получению духовного сана ведет свою историю из права Древней Церкви, в котором можно усмотреть принцип, согласно которому «совершение греха препятствует принятию духовного сана»[193].

Прежде всего древние каноны уделили внимание «матримониальной предыстории» кандидата в священство. В связи с этим не допускались к хиротонии второбрачные – согласно Апостольским канонам, «кто по святом крещении двумя браками обязан был… не может быть ни епископ, ни пресвитер, ни диакон»[194]. Наряду с этим не допускались в клир лица, имевшие связь с наложницей, заключившие брак с разведенной или вдовой, блудницей, рабыней, женщиной «позорищной» профессии (например, актрисой), а также уличенные в блудодействе и прелюбодействе[195]. Как видим, уже в праве Древней Церкви усматривается подход, в соответствии с которым к матримониальному статусу кандидата в клир предъявляются более высокие требования, нежели к мирянам – ряд действий, которые не являлись матримониальными преступлениями для мирян (например, второй брак, брак с вдовой), тем не менее, были неприемлемы для священства.

Другие препятствия в праве Древней Церкви были связаны с физическими недостатками и болезнями кандидата. В целом подход базировался на принципе «не телесная, но душевная скверна препятствует священству», но при этом священство было невозможно, если характер болезни (физического недостатка) был таков, что не позволял совершать священнодействие. Так, например, согласно Апостольским канонам, глухой или слепой человек не мог стать священником именно по этой причине, в то время как человек, лишенный одного глаза, либо с поврежденными ногами мог стать священником и даже епископом, если по своим душевным качествам был того достоин[196]. Но при этом физический недостаток превращался в неустранимое препятствие к священству, если был нанесен себе человеком самостоятельно, членовредительски – такие люди рассматривались как «враги творения Божьего»[197].