Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Наконец, право Древней Церкви рассматривает в качестве препятствия недостаточный опыт кандидата в священники. В связи с этим не допускались в клир лица, недавно принявшие крещение. Это правило закреплено в Апостольских канонах и рассматривается как имеющее новозаветное происхождение – апостол Павел в Первом послании к Тимофею указывает, что епископ «не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом»[198]. По мнению отцов Никейского Собора и толкователей древнего канонического права, подобно тому, как оглашенному необходимо время, чтобы быть наставленным в вере, прежде чем он примет крещение, так и окрещенный вначале должен дать доказательства того, каков он по вере и жизни, прежде чем может быть решен вопрос о его допуске к священническому служению. При этом данное правило не было абсолютно категоричным – Апостольские каноны допускали принятие сана новообращенными, если они окажутся того достойными после прохождения испытания, а также «если по благодати Божией все иначе устроится»[199].

Эти подходы легли впоследствии в основу католической и православной традиций канонического права, каждая из которых рассматривает определенные качества как несовместимые со статусом священника, т.е. как препятствия к получению духовного сана.

2.1.2. Католическая традиция

В католической традиции в кодификационный период препятствия к священству закрепляются в качестве закрытого перечня в кодексах канонического права, при этом в сравнении двух кодексов видна тенденция к сокращению количества препятствий. Незыблемым при этом остается положение, согласно которому не могут быть священниками некрещеные лица и женщины.

В отношении же крещеных мужчин Кодекс 1917 г. устанавливал две категории лиц, у которых имелись препятствия к священству – «иррегулярные» лица и лица с простыми препятствиями; в свою очередь иррегулярность могла иметь место либо в силу дефекта, либо в силу деликта (правонарушения). Иррегулярность понимается в канонистике как такое препятствие, которое носит постоянный характер, в отличие от простого препятствия, которое по своей природе является временным.

В качестве лиц, иррегулярных в силу дефекта, рассматривались[200]:

– незаконнорожденные (эта иррегулярность, впрочем, снималась легитимацией или клятвенным исповеданием веры);

– страдающие физическими недостатками такого рода, которые не позволяли быть служителями алтаря;

– страдающие или больные в прошлом эпилепсией, сумасшествием, одержимые дьяволом;

– второ– и многобрачные;

– лица, лишенные гражданских прав;

– судья, вынесший смертный приговор, равно как исполнители и помощники исполнителей такого приговора.

В качестве лиц, иррегулярных в силу деликта, рассматривались[201]:

– вероотступники, еретики и схизматики;

– принявшие крещение в некатолической вере, если не были вынуждены к тому силой обстоятельств;

– предпринявшие попытку заключить брак, даже гражданский, будучи связанными прежними брачными узами, либо принадлежностью к священному ордену, либо религиозной клятвой, даже простой и временной, или с женщиной, связанной такими же обетами или узами действительного брака;

– лица, совершившие убийство либо аборт, либо содействовавшие таковым;

– членовредители (в отношении себя и других), а также совершившие попытку самоубийства;

– клирики, совершившие запрещенную им медицинскую операцию или манипуляцию, повлекшую смерть пациента;

– лица, совершившие акт священнодействия, который могут совершить только члены священных орденов.

При этом лицо становилось иррегулярным в силу правонарушения при условии, что эти действия были глубоко греховны, совершены после крещения[202].

Наконец, в качестве лиц с простыми препятствиями рассматривались[203]:

– дети некатоликов, до тех пор, пока их родители остаются в своем заблуждении;

– женатые мужчины;

– лица, занимающие должности, связанные с управлением финансами;

– лица, связанные обязательством воинской службы;

– неофиты.

Кодекс 1983 г. сохранил деление препятствий на постоянные и простые, но при этом отказался от деления постоянных препятствий на иррегулярности в силу дефекта и в силу деликта. Наряду с этим количество постоянных препятствий значительно сократилось – если ранее их насчитывалось тринадцать, то в настоящее время – шесть. В частности, сегодня Кодексу не известно такое (в свое время постоянное) препятствие, как незаконнорожденность либо рождение от родителей-некатоликов[204].

Те постоянные препятствия, которые известны католическому каноническому праву в настоящее время, суть следующие[205].

Прежде всего, речь идет о душевной болезни, в силу которой (после консультаций со специалистами) компетентная церковная власть принимает решение о неспособности кандидата (или уже рукоположенного священника) осуществлять служение. Кодекс содержит два термина, относящиеся к характеру такой болезни: «умственное расстройство и иная психическая болезнь».