Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Что же касается брачного статуса, то здесь подходы западной и восточной католических традиций различаются. В западной традиции, канонически закрепившей целибат духовенства, нахождение в действительном браке имеет характер препятствия к получению священного сана. Однако данное препятствие не носит абсолютного характера. Во-первых, нахождение в браке не препятствует рукоположению в постоянного диакона. Во-вторых, это препятствие может прекратиться в случае либо прекращения брака по основаниям, допустимым каноническим правом, либо в случае признания такого брака недействительным. Более того, в ряде случаев Святой Престол может предоставить диспенсацию от такого препятствия при условии, что жена согласна с этим и при этом либо сама намерена присоединиться к религиозному институту, либо, по крайней мере, предоставляет заверения, что она не станет препятствием для осуществления мужем его священнического призвания[210].

Восточной католической традиции такое препятствие неизвестно, поскольку для христианского Востока в целом характерно отсутствие канонического требования безбрачия духовенства и на протяжении веков поддерживается древняя практика, согласно которой лица, заключившие брак до принятия сана, остаются в браке, а если сан был принят до заключения брака, то последующее заключение брака невозможно.

2.1.3. Православная традиция

В православной канонической традиции при отсутствии Кодекса перечень препятствий выводится из толкования положений канонов Древней Церкви и тех правил, которые были накоплены Православной Церковью в ходе длительной истории. Понятно, что при таком подходе мы можем встретить в различных доктринальных источниках перечни препятствий к получению духовного сана, не полностью совпадающие текстуально.

Так, например, профессор Пантелеймон Родопулос перечисляет шесть видов препятствий, из которых пять относятся к брачному статусу кандидата (второбрачие, заключение незаконного брака, брак со вдовой, разведенной женщиной, женщиной, уличенной в супружеской измене, брак, заключенный с женщиной, помолвленной другому), а шестой имеет очень широкое содержание, согласно которому кандидат в клир должен быть известен своим безупречным образом жизни и поведением[211].

Нетрудно заметить, что при таком подходе смешиваются два понятия: собственно препятствия к получению клерикального статуса, с одной стороны, и требования, которым должен соответствовать кандидат, с другой, ведь шестое «препятствие» по своему содержанию является, скорее, требованием к кандидату, указанием на качества, которыми он должен обладать, а не на обстоятельства, препятствующие рукоположению. Впрочем, в православной доктрине эти понятия нередко смешиваются: как утверждает, например, прот. В. Цыпин, «необходимо, чтобы кандидаты священства отвечали определенным требованиям. Несоответствие их этим требованиям служит препятствием к священству» (курсив наш – А. В.), т.е. под препятствием понимается несоответствие требованиям, в то время как кано-[212] ническое право все же различает два этих понятия: требования к кандидату в священство и отсутствие препятствий, в силу чего можно утверждать, что отсутствие препятствий еще не означает, что кандидат соответствует требованиям[213].

В православной доктринальной традиции известны различные классификации препятствий к священству. Прежде всего, в источниках практически всегда подчеркивается невозможность священства для некрещеных и женщин[214]. В отношении препятствий, к которым возможно применить диспенсацию, А. С. Павлов выделял препятствия, связанные с совершением кандидатом правонарушений (con culpa), и не связанные с виной или грехом (sine culpa), при этом препятствия con culpa, повлекшие публичное церковное покаяние, навсегда закрывали кандидату доступ к священству. Современный русский православный канонист В. С. Цыпин предлагает деление препятствий на препятствия физического характера, духовного характера и социального характера[215].

Среди препятствий физического характера православное каноническое право прежде всего выделяет недостижение возраста, установленного для кандидатов в священство. Исторически соответствующие возрастные цензы были установлены в 25 лет для диаконов и 30 – для пресвитеров[216], последнее обстоятельство, в частности, объяснялось тем, что Христос начал проповедовать в 30 лет; для епископа апостольскими канонами устанавливался 50-летний возрастной ценз. В настоящее время Устав Русской Православной Церкви предусматривает 18-летний возрастной ценз для диакона и пресвитера (т.е. достижение гражданского совершеннолетия) и 30-летний – для епископа.