Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Следующая разновидность постоянного препятствия – совершение правонарушения вероотступничества, ереси или схизмы. Данный подход традиционен и ведет свое начало от канона 10 Первого Никейского Собора. Субъектами такого деликта могут быть только лица, совершившие подобное правонарушение после крещения, а если крещение было не в Католической Церкви – после присоединения к ней.

Препятствия, связанные с попыткой заключения запрещенного брака. Речь идет о лицах, которые попытались заключить недействительный брак, под которым понимается:

– попытка заключения брака, будучи связанным брачными узами существующего брака, либо с женщиной, связанной узами действительного брака;

– попытка заключения брака вопреки обету безбрачия либо с женщиной, связанной таким обетом. Обет безбрачия может иметь место как в силу принадлежности к священным орденам, так и в силу обета воздержания, при этом, в отличие от Кодекса 1917 г., под таковым понимается только постоянный публичный обет воздержания.

Во всех отмеченных выше случаях попытка заключения брака будет иметь канонические последствия препятствий к получению духовного сана, даже если речь идет о попытке заключения только гражданского брака.

Кодекс 1983 г. сохранил такое существующее в прежнем Кодексе препятствие, как совершение убийства либо аборта, либо активное способствование совершению такого преступления. При рассмотрении данного препятствия имели место настойчивые предложения расширить данное препятствие, включив в него и попытку совершения аборта[206], но законодатель сохранил существовавший ранее подход, в соответствии с которым препятствие возникает только в случае доведенного до результата аборта.

Членовредительство и попытка самоубийства – еще одно традиционное[207] препятствие, сохранившееся в современном Кодексе. Не вызывает сомнений квалификация подобных действий в качестве препятствия, но при этом дискутируется целесообразность выделения этих действий в отдельную разновидность постоянных препятствий, поскольку совершение таких действий предполагает психические расстройства, т.е. эти действия принципиально покрываются первым из постоянных препятствий – душевная болезнь.

Наконец, совершение оскорбительного акта сана, т.е. совершение действий, которые могут совершать только лица, обладающие священным саном. Это может иметь место как в случае, когда соответствующее действие совершается лицом, не обладающим священным саном, так и в случае, когда оно совершается лицом, хотя и обладающим саном, но при этом ему было воспрещено служение. Нужно сказать, что вторая часть препятствия – воспрещение служения – должна пониматься с учетом ряда норм для экстраординарных обстоятельств. Так, например, даже при воспрещении служения клирик вправе священнодействовать для тех, кто находится в непосредственной опасности смерти.

Итак, душевная болезнь, вероотступничество, ересь и схизма, попытка заключения воспрещенного брака, совершение убийства или аборта, членовредительство и попытка самоубийства, совершение оскорбительного акта сана – эти обстоятельства рассматриваются современным Кодексом как постоянные препятствия (иррегулярности) к принятию священного сана.

Что касается простых препятствий, то католической традиции известны препятствия, относящиеся к социальному положению, к религиозному опыту и, наконец, к брачному статусу[208].

С точки зрения социального статуса получению сана препятствует занятие каким-либо родом деятельности или исполнение какой-либо должности, несовместимой с клерикальным статусом, к числу которых Кодекс относит должности, предполагающие осуществление гражданской власти, должности в сфере финансов, наконец, предпринимательскую деятельность. Это препятствие действительно «простое» в том смысле, что оно прекращает свое действие, как только кандидат покинет соответствующую должность.

Препятствие, связанное с недостатком религиозного опыта, - это незначительное время, прошедшее со времени крещения кандидата[209]либо присоединения его к Католической Церкви. Кодекс, впрочем, сразу же оговаривается, что рукоположение все равно может иметь место, если ординарий сочтет соответствующее лицо подходящим для принятия духовного сана.