Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

И пусть он будет мудр и скромен… И пусть он будет благородного ума и равнодушен ко всем вредным излишествами этого мира… И пусть его ум будет проницательным, и чтобы он мог различить зло и грех заранее… И пусть он будет другом для всех, будучи праведным и судьей. И что хорошего может быть в человеке, пусть это будет в епископе»^[222].

Обращает на себя внимание очевидно не совсем юридический стиль изложения данного фрагмента. И это не случайно, потому что при всей правильности и привлекательности такого перечня есть одна черта, исключающая правовое решение задачи: традиционными нормативно-юридическими средствами невозможно решить вопрос о пригодности или непригодности конкретного человека к священническому служению. Нормативно-правовыми средствами можно перечислить негатив, т.е. составить перечень тех обстоятельств, качеств конкретного человека, которые исключают доступ к священству, но позитивный перечень, который эффективно решался бы именно правовыми средствами, установить невозможно – он в лучшем случае останется только декларацией, но не исчерпывающим решением вопроса в каждой конкретной ситуации.

Те средства, которые в этой ситуации может предложить право, сводятся к трем составляющим: определение власти, компетентной принять решение о пригодности кандидата, правила, касающиеся подготовки священников, и, наконец, правила, в общем виде определяющие их статус после принятия сана.

Понятно, что окончательное решение о пригодности кандидата вправе принять та власть, которая вправе рукоположить кандидата, соответственно, это как минимум епископский уровень, при этом в католическом праве Римскому Папе принадлежит единоличное право принятия решений по таким вопросам.

Но каноническое право, что особенно явно просматривается в католической традиции, подходит к этому вопросу шире, чем просто указание на собственно «компетентный орган», – оно вменяет в обязанность всем верным Христу, всей христианской общине «содействовать духовным призваниям, чтобы должным образом удовлетворить потребности всей Церкви в священнослужении. Эта обязанность возлагается в первую очередь на христианские семьи, на воспитателей и особенно на священников, прежде всего приходских настоятелей. Диоцезным епископам, которые преимущественно обязаны заботиться о содействии призваниям, следует поучать вверенную им паству о важности священнослужения и о потребности Церкви в священнослужителях, а также поощрять и поддерживать начинания, способствующие призваниям, особенно через учреждения, созданные с этой целью. Кроме того, священникам, а особенно диоцезным епископам, надлежит проявлять попечение о том, чтобы мужчины, достигшие зрелого возраста и считающие себя призванными ко священнослужению, получали мудрую помощь словом и делом, а также должную подготовку»[223].

Принятию статуса клирика в любом случае предшествует специальная подготовка, обучение, направленное на получение тех знаний и качеств, без которых служение священника невозможно. Сразу следует оговориться, что это не должно пониматься узко, только как интеллектуальная подготовка – напротив, это обучение плюс воспитание, развитие тех бесценных священнических дарований, зачатки которых предполагаются у людей, призванных к священнослужению.