Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Не будет ошибкой утверждать, что подготовка священников – это традиционный для канонического права институт, ведущий свое начало из канонов Древней Церкви, которым было известно «испытание» кандидата на церковную должность. Комментаторы уделяют особое внимание испытанию кандидата в смысле его «безгрешности» или греховности, но обратим внимание на следующее: Квинисекст установил правило, согласно которому только клирики могли читать с амвона[224], а это означает, что клирик должен был быть грамотным. В обществе, где грамотность – отнюдь не такое распространенное явление, как сейчас, это с неизбежностью свидетельствует о наличии определенного «образовательного ценза» для кандидатов на священнические должности. Этот подход актуален и сегодня – в каждой традиции мы находим канонически закрепленные правила о подготовке священников. Так, Кодекс Римской Церкви закрепляет в качестве предварительного условия получения сана подготовку в высшей семинарии в течение полного срока или хотя бы четырех лет[225], а кандидатам на принятие постоянного диаконата следует пройти подготовку по трехлетней программе[226]; в восточной католической традиции установлено общее правило, согласно которому Синод епископов патриаршей Церкви вправе устанавливать программу подготовки клириков, но при этом для священников необходимо пройти шестилетнюю подготовку в семинарии, из которых два года отводится философским и четыре года – богословским дисциплинам[227]; в православной традиции таких жестких правил не установлено, но эта «лакуна» в определенной степени компенсируется сложившейся практикой, в силу которой «испытание ставленника для выявления наличия у него знаний, необходимых для служения, производится либо архиереем, либо специально назначенным на то экзаменатором[228].

При этом, бесспорно, основным средством получения специальных знаний кандидатами является обучение в духовных семинариях, и в связи с этим в католической традиции на уровне Кодекса закрепляются принципиальные положения об этом.

Католическая традиция рассматривает в качестве «идеальной» ситуацию, когда в каждом диоцезе существует высшая семинария, а при отсутствии таковой подготовка происходит в семинарии другого диоцеза либо учреждается междиоцезная семинария[229].

Подготовка в семинарии не ограничивается только интеллектуальными познаниями – речь идет о воспитании кандидатов в священство. Пожалуй, наилучшим образом это проиллюстрируют несколько цитат:

– «духовное воспитание и вероучительная подготовка воспитанников должны гармонично сочетаться друг с другом и направляться к тому, чтобы последние… вместе с подобающей человеческой зрелостью обрели евангельский дух и тесную связь со Христом»[230];

– «благодаря духовному воспитанию воспитанники должны стать пригодны к осуществлению пастырского служения и усвоить миссионерский дух, научаясь тому, что служение, исполняемое всегда с живой верой и любовью, способствует их собственному освящению. Им следует также учиться пестовать в себе добродетели, высоко ценимые в человеческом обществе, дабы обрести возможность достичь надлежащего соответствия между ценностями человеческими и сверхприродными. Воспитанники должны получить такую подготовку, чтобы, проникшись любовью к Церкви Христовой, они связали себя узами смиренной сыновней любви с Римским Понтификом, преемником Петра, были привержены своему епископу как его верные сотрудники и дружно трудились со своими братьями. Через совместную жизнь в семинарии и благодаря сложившимся узам дружбы и товарищества с другими воспитанникам следует готовиться к братскому единению с диоцезным пресвитерием, в рядах которого они будут служить Церкви»[231];

– «празднование Евхаристии должно быть средоточием всей жизни семинарии… Воспитанникам следует привыкать часто прибегать к таинству покаяния. Каждому из них рекомендуется иметь своего духовного наставника, избранного добровольно, которому он мог бы с полным доверием открыть свою совесть. Ежегодно воспитанникам надлежит совершать духовные упражнения»[232];

– «посредством соответствующего воспитания им нужно готовиться к соблюдению безбрачия и учиться ценить его как особый дар Божий… надлежит должным образом поведать воспитанникам об обязанностях и заботах служителя Церкви, не умалчивая ни о каких трудностях священнической жизни»[233].

В том же духе Восточный кодекс устанавливает, что будущие священнослужители должны «формироваться таким образом, чтобы они учились культивировать в Духе Святом единство со Христом и распознавать Бога во всем таким образом, чтобы будучи побуждаемыми к этому любовью Христа Пастыря, они были в состоянии привести людей к Царству Божьему даром самих своих жизней»[234]. Понятно, что эти вдохновляющие цитаты можно продолжать.