Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Чтобы убедиться в этом достаточно обратиться к изложению правового статуса клира в учебниках православного церковного права. В учебнике Н. С. Суворова права и обязанности клириков сгруппированы по следующим направлениям:

– воздержание от мирских профессий, занятий и дел (в том числе принятие опеки и попечительства, ведение чужих дел, управление чужими имениями, мирские должности, ремесла, промыслы, выполнение обязанностей присяжного заседателя, «народное управление»);

– воздержание от вступления в брак после посвящения в высшие степени духовного сана, а также воздержание от любого поведения, которое могло бы послужить для других поводом к соблазну;

– верность принятому званию, т.е. невозможность отречения от священного сана под страхом анафемы (Халкидонский Собор), равно как и неблагоприятных последствий, наступавших для лиц, отрекшихся от духовного сана, по гражданскому законодательству;

– необходимость соблюдения внешнего приличия в отношении одеяния и внешнего вида[259],

а подтверждением существования этих правил являются, в основном, древние соборные каноны, наряду с некоторыми последующими положениями государственного законодательства, которые либо скрепляли эти каноны силой императорской власти (Восточный Рим, Византия), либо устанавливали гражданско-правовые последствия нарушения соответствующих канонических норм.

В современном курсе церковного права подход в значительной степени тот же. Так, курс канонического права протоиерея В. С. Цыпина приводит достаточно длинный перечень обязанностей, присущих клирикам в силу самого духовного сана, в числе которых:

– воспрещение каких-либо действий, несовместимых с самыми строгими представлениями о нравственном и благопристойном поведении (пьянство, азартные игры, участие в празднествах, связанных с языческими обрядами, переодеванием мужчин в женские одежды, надеванием масок);

– посещение таверн (кроме случаев, когда это необходимо сделать в путешествии);

– воспрещение занятий мирских должностей, связанных государственным управлением, военной службой;

– воспрещение «мирских попечений»;

– воспрещение ростовщичества, выдачи поручительств, занятие доходной деятельностью;

– следование правилам внешней благопристойности в одежде, внешнем виде.

Показательно, что в качестве правового основания данных правил указываются опять же соборные правила Древней Церкви с добавлением некоторых актов византийских императоров либо государственных нормативных актов синодальной эпохи[260].

В нормативном закреплении прав и обязанностей священнослужителей в современном католическом праве несложно разглядеть не просто «перечисление требуемых добродетелей», но систему, которая затрагивает отношения клириков с церковным руководством, с другими священниками и устанавливает правила, направленные на поддержание ортодоксального образа жизни и внутреннего мира.

В этом свете каноны прежде всего возлагают на клириков обязанность почтения и послушания Верховному Понтифику и своему ординарию, что в числе прочего предполагает принятие и верное исполнение обязанностей, возложенных на них ординарием[261]. В отношении взаимоотношений клириков друг с другом канонически закреплены такие правила, как:

– соединение между собой узами братства и молитвы, сотрудничество в соответствии с правилами партикулярного права;

– ведение приемлемой разновидности совместной жизни, в том числе сохранение той, которая уже сложилась в соответствующем месте.

Эти правила суть не просто внешние предписания, но естественно следуют из самой задачи жизни клирика – стремления к созиданию Тела Христова[262]. Понятно, что весь образ жизни и мыслей клирика должен подчиняться этой задаче, и в свете этого вполне логично закрепление в Кодексе следующих обязанностей:

– направленность всей жизни на достижение святости, что предполагает верное и неустанное исполнение пастырского служения, ежедневное празднование Евхаристического Жертвоприношения, ежедневное служение Литургии часов, регулярное совершение духовных упражнений, постоянное и усердное творение мысленной молитвы;

– продолжение изучения священных наук и следование вероучению, основанном на Священном Писании, переданном предшественниками и повсеместно принятом в Церкви, прежде всего в том виде, в котором оно определяется документами Соборов и Римских Понтификов, избегая при этом нечестивых новшеств и лжеучений. Этой цели, в частности, служит обязанность клириков посещать проводимые после рукоположения пастырские занятия, участвовать в научных мероприятиях, а также знакомство с другими науками, особенно связанными со священными;^[263]