Читаем Капитализм в Америке: История полностью

93 % важных изобретений, запатентованных в США между 1790 и 1860 гг., были сделаны в так называемых свободных штатах[63], причем почти половина – в Новой Англии. Янки применяли свою изобретательность везде, куда они могли дотянуться. Фредерик Тюдор обнаружил, что лед из Новой Англии можно выгодно экспортировать в тропические страны. Затем Натаниэль Уайет догадался паковать лед в опилки, в изобилии поставляемые местными лесопилками{75}. Эрайял Брагг, ученик сапожных дел мастера из сельской части Массачусетса, устроил мини-революцию в своей отрасли, продемонстрировав, что обувь может быть товаром массового серийного производства, а не только пошитой на заказ{76}. Путешественник из Британии заметил, что «каждый работник, похоже, постоянно занят тем, чтобы придумать что-то новое, что поможет ему в работе; и хозяева, и работники – все в новоанглийских штатах – чрезвычайно озабочены тем, чтобы "засветиться" в каком-нибудь новаторстве»{77}. Аргентинский путешественник высказался еще лучше: «Янки – это ходячие мастерские»{78}.

Авраам Линкольн зарабатывал на жизнь, работая адвокатом, но он также идеально подходил под типаж «ходячей мастерской». Он не пропускал ни одной машины на улице, чтобы не остановиться и не выяснить, как она работает: часы, омнибусы, гребные колеса – все механизмы привлекали его внимание и становились предметом его «наблюдения и разбора», по воспоминаниям его коллеги-юриста. Работая в палате представителей Конгресса США, он запатентовал «прибор для предотвращения посадки кораблей на мель», состоявший из кузнечных мехов, надутых под ватерлинией корабля, чтобы «приподнимать» его на мелководье. Деревянная модель этого приспособления, собственноручно собранная Линкольном, экспонируется сегодня в Национальном историческом музее Америки. В 1859 г. он говорил о коммерциализации своей идеи «парового плуга», но вскоре обнаружил, что у него есть более насущные дела.

В первой половине XIX в. львиная доля изобретательства приходилась на текстильную отрасль, особенно не проявляясь ни в кузнечном деле, ни в паровых плугах. Текстильные магнаты Севера превратили свой регион в ткацкую мегакорпорацию, объединив промышленный шпионаж – идею механических ткацких станков они попросту украли в Британии – с коммерческой инициативой. В 1790 г. Олми и Браун построили ткацкую фабрику в Потакете, на Род-Айленде, следуя разработкам иммигранта из Британии Сэмюэла Слейтера, Слейтера-предателя, как его называли англичане. Он помнил все характеристики станка наизусть – британские власти запрещали эмигрантам вывозить с собой чертежи новых станков, даже обыскивали их багаж, но ничего не могли поделать с памятью людей, подобных Слейтеру. В 1815 г. Фрэнсис Кэбот Лоуэлл из Boston Manufacturing Company построил новую ткацкую фабрику в Уолтеме, штат Массачусетс. На ней работали 300 человек. Фабрика выпускала ткани, образцы которых он видел в Ланкашире[64]. Компания Лоуэлла была настолько успешной, что объявила о 17 %-ных дивидендах в октябре 1817 г. и инвестировала в строительство еще одной фабрики в 1818 г.

Механический ткацкий станок позволил превращать пряжу в ткань на одной производственной площадке вместо того, чтобы отправлять нити на специализированные прядильные фабрики, что сократило затраты на производство тканей вдвое. Новая технология молниеносно распространилась по всей Новой Англии: к 1820 г. 86 текстильных компаний имели 1667 механических ткацких станков, а традиционные прядильные фабрики в Филадельфии и на Род-Айленде были вынуждены закрываться{79}. Производство подскочило с 3,66 млн м хлопчатобумажной ткани в год в 1817 г. до 281,64 млн м всего за 20 лет{80}.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Живым голосом. Зачем в цифровую эру говорить и слушать
Живым голосом. Зачем в цифровую эру говорить и слушать

Сегодня мы постоянно обмениваемся сообщениями, размещаем посты в социальных сетях, переписываемся в чатах и не замечаем, как экраны наших электронных устройств разъединяют нас с близкими. Даже во время семейных обедов мы постоянно проверяем мессенджеры. Стремясь быть многозадачным, современный человек утрачивает самое главное – умение говорить и слушать. Можно ли это изменить, не отказываясь от достижений цифровых технологий? В книге "Живым голосом. Зачем в цифровую эру говорить и слушать" профессор Массачусетского технологического института Шерри Тёркл увлекательно и просто рассказывает о том, как интернет-общение влияет на наши социальные навыки, и предлагает вместе подумать, как нам с этим быть.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Шерри Тёркл

Обществознание, социология
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология