Читаем Капитализм в Америке: История полностью

Комбинация новых технологий (использование волокноочистителя) и ручного труда рабов, которых можно было без особенных усилий перевозить из одного места в другое, обеспечивала практически беспрепятственную экспансию хлопководства на новые территории Америки: в 1850 г. 67 % американского хлопка росло на территориях, которые еще не были частью страны, когда Уитни изобрел «хлопковый джин»{90}. Объем экспорта хлопка рос по экспоненте. В 1820 г. Америка экспортировала 250 000 кип хлопка[68] на 22 млн долл., в 1840 г. – 1,5 млн кип на 64 млн долл, в 1860 г., на пороге Гражданской войны, экспорт достиг 3,5 млн кип хлопка на 192 млн долл. В то же время цена хлопка-сырца, отражая падение себестоимости его производства, упала на 86 % за период с 1799 по 1845 г. Америка была настоящей хлопковой супердержавой; в США было сосредоточено три четверти мирового производства хлопка (в 1801 г. – лишь 9 %). Америка обеспечивала хлопчатобумажным сырьем отрасль, в которой, по оценкам 1862 г., было занято 20 млн человек по всему миру – или каждый 65-й на Земле{91}.

Эта быстрорастущая отрасль покоилась на фундаменте неслыханной жестокости. Рабство лишило миллионы американцев основных человеческих прав только на основании цвета их кожи. За непослушание или недостаточное усердие рабы подвергались побоям; за беглыми рабами охотились и пытали их; рабынь насиловали и унижали. По мере того, как век подходил к концу, «владыки кнута» изобретали все более изощренные и жестокие формы принуждения, чтобы выжать максимум труда из своего человеческого «движимого имущества».

Организуя бригады, они пытались сделать работу максимально «механистичной»: рабы исполняли одни те же операции на одном и том же месте, с рассвета до заката. Хозяева разбивали работников на три группы в соответствии с их возможностями: первая, или «большая», бригада состояла из самых сильных рабов, вторая – из подростков и пожилых, третья – из совсем слабосильных и немощных. Так, во время посадочных работ на плантации Макдаффи первая группа рыла небольшие ямки через каждые 18–25 см, вторая – высаживала в них семена, а третья – засыпала их грунтом{92}. Джон Браун, беглый раб, вспоминал о связи между ценами на хлопок на мировом рынке и уровнем принуждения в Дикси[69]:

«Когда цена на английском рынке росла, бедные рабы тут же ощущали это на себе: их заставляли трудиться усерднее, а бич свистел гораздо чаще»{93}.

Система принудительного труда позволяла белому населению Юга получать доходы, примерно сопоставимые с доходами белого населения Севера, несмотря на то что первое существовало в гораздо более архаичной экономике. Более того, она позволяла элите южан жить так же широко, как и другим богачам страны: из 7500 американцев, чье состояние в 1860 г. превышало 3,3 млн долл. (в современном выражении), 4500 человек были южанами{94}. В 1860 г. общая стоимость всех рабов составляла 2,7 млрд – 3,7 млрд долл., что было больше, чем капитализация всех железных дорог и всей промышленности страны. Рабы составляли от 37 % (в Вирджинии) до 61 % (в Миссисипи) облагаемой налогом собственности (табл. 2.1).



Большинство рабовладельцев владели едва ли десятком рабов, но во владении каждой из 339 элитных семей было по 250 рабов или более. Крупнейший плантатор дельты Миссисипи Стивен Дункан имел 1036 рабов{95}. Плантаторы были главными потребителями предвоенной Америки: они строили огромные дома, содержали огромный штат прислуги, устраивали пышные развлечения в духе британской аристократии{96}.

Но не только южане наживались на рабовладении: юго-восточные штаты США были составной частью глобальной хлопковой экономики, простиравшейся от дельты Миссисипи до банковских домов Нью-Йорка и далее – до европейских ткацких фабрик и бирж{97}. Некоторые из ведущих банков нью-йоркского Сити озолотились на торговле хлопком. Банкиры из Brown Brothers обеспечивали хлопководов и финансовой помощью, и логистическими услугами, ссужая им деньги в счет будущих урожаев и организуя поставки хлопка в Ливерпуль на собственных судах. Братья Леман – Генри, Эмануэль и Майер – начинали свой бизнес в качестве посредников для фермеров-хлопководов Алабамы. Майер перевел бизнес компании в Нью-Йорк, основав первую Хлопковую биржу Нью-Йорка, но во время Гражданской войны он поддерживал южан и сам имел несколько рабов. Призрак рабовладения витает и над теми финансовыми брендами, которых в то время не существовало: изучив историю слияний и поглощений в финансовом секторе, Chase Bank обнаружил, что приобретенные им Citizens Bank of Louisiana и New Orleans Canal Bank имели в качестве обеспечения более 13 000 рабов{98}.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Живым голосом. Зачем в цифровую эру говорить и слушать
Живым голосом. Зачем в цифровую эру говорить и слушать

Сегодня мы постоянно обмениваемся сообщениями, размещаем посты в социальных сетях, переписываемся в чатах и не замечаем, как экраны наших электронных устройств разъединяют нас с близкими. Даже во время семейных обедов мы постоянно проверяем мессенджеры. Стремясь быть многозадачным, современный человек утрачивает самое главное – умение говорить и слушать. Можно ли это изменить, не отказываясь от достижений цифровых технологий? В книге "Живым голосом. Зачем в цифровую эру говорить и слушать" профессор Массачусетского технологического института Шерри Тёркл увлекательно и просто рассказывает о том, как интернет-общение влияет на наши социальные навыки, и предлагает вместе подумать, как нам с этим быть.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Шерри Тёркл

Обществознание, социология
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология