Карельская баня: обряды, верования, народная медицина и духи-хозяева

Kippu kiirehil tylikybenil,
К’ei voidas ristikanzal
Bessuuzennoit, bessääzennöit
Maata ni istuo,
Syvvä ni juvva,
Aioin piettäs [Masoa] ristikanzoa
Duumil hyvil, ajatuksil parembil;
Kai mengäh nämät duumat, ajatukset
Pogostois pogostois,
Linnois da linnois,
Herrois da herroih,
Pappilois da pappiloih,
Saarilois da saariloih,
Brihas da brihan korvah;
Kui tämä astivu moan murendav,
Nenga ristikanzas täs
Rikkiet da rikotekset murendakkah;
Kui adru kivet, kannat kaivav,
Moan liikuttav,
Nenga ristikanzas
Rikkiet, rikotekset
Kai kaivakkah eäreh;
Mendähäs pohjaizil puolil,
Tulemattomil dorogoil,
Tiedämättömäl tiel[516]

.

Как спешат быстрые огненные искры,
Так и крещеные
Бессуженые, безряженые
Не могли бы ни спать, ни сидеть,
Ни есть, ни пить,
Всегда бы о (Маше) крещеной
Думали хорошо, вспоминали добром;
Пусть все эти думы, молва эта
Идет от погоста к погосту,
От города к городу,
От господ к господам,
От попов к попам,
От острова к острову,
От парней к парням (из уха в ухо);
Как эта борона землю разбивает,
Так бы и среди крещеных этих
Разбивались порчи и сглазы;
Как соха пни и камни корчует,
Землю рыхлит,
Так и от крещеных
Все порчи и сглазы
Выкапывало бы прочь;
Пусть уходят на северную сторону,
На безвозвратные пути,
Незнаемые дороги.

В некоторых архивных записях говорится, что баню обязательно надо истопить «дымную, горькую» kargei. В ней произносили: «Поднимайся, лемби, развевайся, О славе пусть услышат После того, как в этой бане помылась, Дымом бани обкурилась»[517].

Главной целью банного обряда поднятия лемби было добиться того, чтобы девушка вышла замуж. Поэтому после замужества lemmennostokyly уже ни при каких обстоятельствах не топили. Об этом говорят многие информанты: «Баня поднятия лемби только для девушек, а не для женщин». Последней такой баней в жизни девушки можно (но только с некоторой долей условности!) считать невестину баню во время свадебного обряда, о которой мы писали выше. Там невеста, во-первых, делится своей лемби с подругами. Они моются одной водой, парятся одним специально подготовленным веником, получают этот веник в дар от невесты и обязательно развязывают, рассыпают его, подчеркивая прощание невесты с девичьей волей. Во-вторых, в этой ритуальной бане невеста закрепляет свою лемби-любовь уже с одним конкретным парнем, будущим мужем. Она надевает на себя рубашку, которую подарит жениху. А на воде, которой она обливалась, испекут свадебные пироги и сварят кофе для будущего мужа. Таким образом, во время свадебной бани невесты лемби находится на самом пике своего развития.

Ю. Ю. Сурхаско сопоставлял карельскую баню поднятия лемби с особой инициальной обрядовой баней у финнов-саво, которую устраивали для девочки, достигшей двенадцатилетнего возраста. Он согласен с Ю. Луккариненом, который писал, что «в этом обряде сохранилась память о древнем языческом ритуале, которым девушку посвящали в совершеннолетие»[518]. Таким образом, девочка становилась девушкой, и в ее жизни наступал новый этап постепенной подготовки к замужеству.

А. П. Конкка тоже считает, что «обряды поднятия лемпи, вероятнее всего, имеют отношение к возрастной инициации. Переходный период инициации характерен, как известно, тем, что у человека отсутствует дух-хранитель, и он становится уязвим со стороны… Все поведение людей в такие переходные периоды, помимо оберегающих действий, направлено на восстановление статуса – получение или создание нового духа-хранителя, сотворение новой жизненной силы. Поднятие лемпи сопоставимо как раз с подобными магическими приемами»[519].