Карл Юнг. В поисках себя

Чтобы понять символы полностью, нужно проанализировать аналогии между античными мифами и современной историей. Иногда некоторые древние символы, не совсем еще вымершие, стараются переродиться в других формах. «В настоящее время животных, драконов и других живых существ с готовностью заменяют поезда, локомотивы, велосипеды, самолеты и другие искусственные объекты» [4], – подчеркивает Юнг, ведь человек чрезвычайно далек от природы. Чтобы считаться живым, символ должен содержать элемент тайны: «Пока символ жив, он наилучшее возможное выражение факта; он жив только до тех пор, пока наполнен смыслом. Если этот смысл выйдет на свет, иными словами, если мы найдем выражение, которое лучше всего сформулирует искомую, ожидаемую или ощутимую вещь, тогда символ умрет: он будет иметь только историческую ценность» [5]. Как только символ умирает, он снова становится простым знаком.

Как мы видели, символ центра относит нас к самореализации во множестве культур. Он провозглашает одновременно нуминозный характер и загадку грядущей божественной жизни. Но он также может относиться к мировому циферблату [6] или зодиакальному кругу. Христос также является символом самости.

Вот другие примеры символов: символ огня означает жизнь, символ креста обнаруживает множество значений в зависимости от традиций. Среди других христианских символов можно найти хлеб и вино, означающие плоть и кровь Христа. В йогической традиции семь чакр являются психологическими точками, имеющими разную символическую ценность. «Они воплощают особенно сложные психологические факты, которые мы можем выразить только в символах. Следовательно, чакры имеют для нас важную психическую ценность, так как они направлены на то, чтобы сформировать символическую теорию психики» [7], – объясняет Юнг. Он сравнивает также символизм алхимических текстов с символизмом процесса индивидуации. По его мнению, психика настолько обширна, богата и сложна, что нам необходимы символы для ее представления и поиска ее смысла. Однако Юнг предупреждает, что их создание не должно быть продуктом воли, они обязаны быть спонтанными: «Символы – спонтанные, естественные продукты. Ни один гений не брал перо или кисть и не говорил себе: сейчас я создам символ» [8].

Я завершу вопрос о символе таким сильным выражением Юнга: «Ощущение символической жизни, ощущения себя участником божественной драмы дарит человеку внутренний покой. Это единственное, что может придать смысл человеческой жизни» [9]. Символы понимаются как выражение глубочайших ритмов и движений психической и духовной жизни. С одной стороны, они создают образ в сознании, с другой – раскрывают коллективное бессознательное и отсылают к архетипу. Будучи чистой энергией, они способствуют раскрытию чего-то скрытого и сверхъестественного. Они участвуют в процессе индивидуации и могут считаться мостом между человеком и божественным.

Архетипы

Латинский термин archetypum и греческий символ arkhetupon выражают общую репрезентативную модель. В 1919 году Юнг идет дальше, повторно присвоив этот термин в рамках своих исследований коллективного бессознательного: «Понятие архетипа вытекает из популярного наблюдения о том, что мифы и сказки универсальной литературы содержат четко определенные темы, которые появляются всегда и всюду» [10]. Присутствующие в мифологиях, религиях, легендах и других традиционных рассказах архетипы содержат символические темы и образы и являются частью коллективного и индивидуального наследия. Юнг добавляет, что те же самые темы можно увидеть и в фантазиях, снах и бредовых идеях, которые являются людям и в наши дни. Среди самых распространенных архетипов – герой, мудрый старик, богиня-мать, дракон, колдунья, сокровище и т. д. Однако в ходе размышлений и своих работ Юнг разработает и предложит способ различать архетип – невидимое – и его феномен во внешнем мире, архетипическое представление: «Именно эти образы и их типические соответствия я называю архетипическими представлениями ‹…› Они берут свое начало в архетипе, который сам ускользает от репрезентации, но умеет проявляться в предварительной и бессознательной форме и который стал частью унаследованной психической структуры и смог, следовательно, проявиться везде, в любое время» [11]. Это уточнение, достаточно поздно появившееся в работах Юнга, позволяет различить универсальный характер архетипа в его культурном и индивидуальном выражении. Например, Бог – универсальный архетип и для народов, и для личностей: Яхве у иудеев, Святая Троица у христиан, Аллах у мусульман, Брахма у индуистов, Логос у стоиков и т. д.