Карл Юнг. В поисках себя

Есть два возможных типа синхронистичности. Один тип подразумевает одновременность происходящих событий, другой – временной разрыв между событиями. Кроме того, некоторые из них происходят в поле зрения наблюдателя, а другие обнаруживаются им a posteriori[14]. Бо́льшая часть синхронистичностей обнаруживает совпадение между психическим событием и событием материальным, но есть и другие, не связанные друг с другом причинно. Бессознательный образ проникает в сознание и совпадает с объективной повседневностью. Речь может идти о сне, который связан с внешней реальностью, как в истории о золотом жуке, или о подтвержденном позже предчувствии. Например, я узнаю́, что близкий человек умер, когда до этого я предчувствовал эту смерть. Другой тип синхронистичности относится к снам или идеям, происходящим одновременно в разных местах, хотя причинно они совсем не связаны. К примеру, два исследователя одновременно делают открытие, как было в случае Чарльза Дарвина и Альфреда Рассела Уоллеса, британского натуралиста-биолога. Они поддерживали переписку, и в 1858 году Уоллес пишет Дарвину, чтобы поделиться своим трудом, почти идентичным труду Дарвина. Синхронистичности, включающие в себя обе эти формы, также относятся к «паранормальным» феноменам, таким как видение, телепатия, ясновидение и прочие.

Эти феномены «значимых совпадений» опираются, по словам Юнга, на архетипическую основу. В организации и регулировании законов природы архетип выступает агентом и при определенных обстоятельствах служит для объединения двух реальностей [1]. Действуя как зеркало между психическим состоянием и внешней объективной вселенной, он вызывает синхронистичности. Последние возникают из-за близости того, что человеческая психика берет из архетипов, и внешнего мира. Эта близость выражается через «механизм резонанса», по словам популяризатора науки Массимо Теодорани [2]. Резонанс, появляющийся из-за этой близости, вызывает у воспринимающего его субъекта чувство наполненности смыслом. Словно констеллированный, архетип проявляется в физической форме, а не только в психической.

Юнг отмечает, что синхронистичности возникают, когда психические функции сферы сознания ослабевают, например, во время духовных или мистических переживаний, вызывающих иногда измененные состояния сознания. Они проявляются не всегда, а в основном во время трансформационных или кризисных эпизодов. Как и в случае наведения порядка в хаосе, они настоящие дары Вселенной. Синхронистичности, прекрасные возможности для эволюции, представляют собой в высшей степени преобразующий опыт, который позволяет человеку, уловившему его смысл, лучше понять ситуацию или встать на правильный путь. Благодаря им человек соприкасается с важными фрагментами своей личной, уникальной истории.

«Совпадения связанных смыслом событий воспринимаются как случайности. Но чем их больше и чем точнее совпадения, тем скорее их вероятность уменьшится и возрастет неправдоподобность. Это означает, что они больше не могут рассматриваться как чистая случайность, но, учитывая отсутствие причинного объяснения, должны рассматриваться как разумные договоренности. Их необъяснимость проистекает не из того, что причина неизвестна, а из того факта, что наш интеллект не может объять их» [3], – резюмирует Юнг. Синхронистичности показывают таким образом, что существуют и другие законы во вселенной, пока неизвестные. Как ученый, Юнг заинтересовался ими и посвятил им большую часть своих исследований вместе с физиком Вольфгангом Паули. Если синхронистичности произрастают из психики, их настоящие корни находятся, вероятно, в коллективном бессознательном, своего рода памяти всего человечества, к которой наше личное сознание время от времени обращается. И это бессознательное обладает знанием, которое выходит за рамки линейного течения времени. (Я вернусь к этому важному вопросу в заключении.)

Западное мышление причинно, линейно, оно разделяет физические и психические события. Восточное, напротив, в первую очередь синхронистично и состоит из имеющих смысл связей. В центре китайской философии находится Дао, которое немецкий синолог Ричард Вильгельм, друг Юнга, переводит как «смысл». И там, где преобладает смысл, царит порядок и понимание общности. Благодаря сделанному Ричардом Вильгельмом переводу Юнг покажет, что «Ицзин» (Книга перемен) – прекрасный пример синхронистичности, основанной на методе, который обязывает природу ответить на вопрос, заданный 64 возможными комбинациями между Инь и Ян (они дают начало гексаграммам), с помощью брошенной случайным образом монетки или палочки из тысячелистника [4]. Книга перемен – больше чем метод догадок: это в первую очередь инструмент самопознания, который основан на глубоком понимании нынешнего положения вещей. Она позволяет человеку лучше понять перемены в разных жизненных ситуациях. Этот метод основывается на принципе синхронной взаимосвязи между внутренним и внешним миром.

Сновидения