Карл Юнг. В поисках себя

До обсуждения положительных и отрицательных аспектов важно уточнить, что анима и анимус являются полиморфными явлениями в том смысле, что они могут принимать разные формы в зависимости от состояния сознания человека, который их производит. Кроме того, поскольку они хорошо скрыты в бессознательном, они, к сожалению, чаще всего выражаются в их недостатках, а не в хороших качествах. Анима – это олицетворение всех женских психологических тенденций в психике мужчины, например, чувств, которые влияют на разум, иногда приводя к искажению. Она проявляется в виде перепадов настроения, расплывчатых и нелогичных впечатлений, резких замечаний, эротических фантазий, деструктивных импульсов. Но она также привносит много положительных аспектов, связанных с общением, отношениями, связью, таких как способность к любви, чувство природы и контакт с бессознательным, реализация пророческой интуиции, чувствительность к иррациональному и т. д. Наконец, «анима играет жизненно важную роль, так как она позволяет разуму настроиться в унисон с истинными внутренними ценностями, предоставляя ему тем самым дальнейший доступ к глубинному бытию» [13], – также уточняет Мария-Луиза фон Франц, подчеркивая ее роль проводника и посредника между «Я» и самостью.

Анимус, в свою очередь, вызывает у женщин в своих негативных проявлениях спонтанные, необдуманные, необоснованные, резкие мнения, убеждения или банальности, которые создают множество недопониманий и раздражений среди близких, поскольку все эти неоспоримые убеждения редко подходят к ситуации или человеку, к которому относятся. Мария-Луиза фон Франц определяет анимус как что-то жестокое и грубое: «Мы вдруг сталкиваемся в женщинах с чем-то упрямым, холодным, совершенно недоступным» [14]. Это отрывает женщин от реальности и отвлекает их от отношений с людьми. Анимус также может подтолкнуть женщину к упрямым навязчивым мыслям и деструктивным установкам, основанным на расчете и злонамеренности, что может даже привести ее к желанию, чтобы ее сын не женился или чтобы ее муж умер. К счастью, в своих положительных аспектах он дарит женщинам дух инициативы, смелость, честность, объективность и мудрость. «Анимус в своей наиболее развитой форме иногда способен объединить женщин с духовной эволюцией своего времени и сделать их более восприимчивыми к творческим идеям, чем мужчины» [15], – добавляет Мария-Луиза фон Франц. Таким образом, благодаря своей творческой силе анимус также может построить мост к самости.

Архетипы анимы и анимуса раскрываются через образы, символы и мифы, в частности, в видениях, вызванных активным воображением или снами, рассматривать которые рекомендует Юнг. В отсутствие последних также возможно перейти непосредственно к внутреннему диалогу. Идея состоит не в том, чтобы интерпретировать или анализировать эти образы или фантазии, а в том, чтобы воплотить их в жизнь. По этому поводу Юнг уточняет: «Нужно относиться к видениям, которые приходят к нам в тот момент, когда мы в них находимся, абсолютно буквально, но символически, когда мы их интерпретируем» [16].

В процессе перехода от стадии безразличного архаизма к раскрытию возможностей мужчины и женщины анима и анимус изменяют организацию сознания и позволяют двигаться к тому центру души, который является самостью. На самом деле они «обозначают то, чего не хватает “Я”, чтобы пережить себя как сознательную часть всеобъемлющего целого, которым является “Я”» [17], – объясняет Исе Тардан-Маскелье. Сочетание взаимодополняющих противоположностей, вызванное анимой и анимусом, предвосхищает естественную цель процесса индивидуации: достижение целостности. «Мужчина и женщина станут дьяволами друг для друга, не сохранят своей духовности в отдельности, потому что отличительной чертой человеческого существа является различие» [18], – пишет Юнг в «Семи проповедях к мертвым», подчеркивая необходимость дифференциации, чтобы прийти к согласию.

Привести противоположности к гармонии

С того момента, как анализ помогает тени стать осознанной, в психике возникает напряжение между двумя противоположностями, которое стремится уравновесить себя до единства. Эта операция будет осуществляться с помощью символов, которые Юнг определяет следующим образом: «Символ – это срединный путь: на нем противоположности объединяются для нового движения, подобно ручью, который после продолжительной засухи распространяет плодородие» [19]. Чтобы подкрепить показанный процесс индивидуации, Юнг анализирует вопрос о противоположностях (мужском и женском, свете и тьме, радости и печали, первом и последнем, молодости и старости, горячем и холодном и т. д.) в даосизме, индуизме, среди гностиков и мистиков, таких как Мейстер Экхарт, или в химии, которая, как мы видели, активно использует символы. Вопрос о противоположностях, порождаемых тенью, действительно приводит к заключительной фазе работы алхимиков, называемой «химической свадьбой», когда противоположности сливаются в единое, теперь непоколебимое целое.