Карл Юнг. В поисках себя

Для Юнга вопрос о тени тесно связан с вопросом о проекции – уникальном явлении, с помощью которого человек запечатлевает на объекте или существе психическое содержание, принадлежащее собственной жизни. Иными словами, мы приписываем другим черты характера и установки, которыми обладаем сами, не замечая их. В отличие от восприятия, которое соответствует тому, что человек получает из внешнего мира через свои органы чувств, проекция – это то, что он в него вкладывает. Это непроизвольное и неосознанное смещение состояния или психического явления к внешнему объекту, с которым у нас имеется сильная эмоциональная связь, любовь или ненависть [6]. Это создает некоторые проблемы. Тень не только искажает то видение, которое мы имели бы о данном человеке без этой призмы, но и разрушает возможность иметь с ним отношения, основанные на объективности и достоверности.

Вместо того чтобы проецировать свои бессознательные конфликты на третью сторону, мы также можем проецировать их на группу на коллективном уровне. Политическая агитация, все, что мы читаем в газетах, слухи, сплетни и тому подобное являются результатом этого явления. Это то, что происходит, когда сообщество обвиняет человека или группу в том, что они являются причиной разъедающего их зла (феномен «козла отпущения»). Эти прогнозы разрушительны, так как они остаются неосознанными. Только тогда, когда мы узнаём в других собственную тень, мы можем бесстрашно общаться с ними и иметь какой-то шанс развеять многие недоразумения между отдельными людьми и народами.

По мнению Юнга, вместо того чтобы обвинять другого в неправоте и убеждать себя в этом, нам нужно признать в нем свою собственную тень и иногда даже полюбить ее через него. Потому что тень не всегда враг. Тень – это «та завуалированная, подавленная, в большинстве случаев неполноценная и обремененная чувством вины личность, конечные последствия которой проникают до наших животных предков и которая тем самым охватывает весь исторический аспект бессознательного ‹…› Если до сих пор считалось, что человеческая тень является источником всего зла, то теперь при более тщательном рассмотрении мы можем обнаружить, что бессознательное человеческое существо, тень, состоит не только из морально предосудительных тенденций, но и что она обозначает ряд качеств – нормальные инстинкты, реакции, направленные на достижение цели, восприятия, соответствующие реальности, творческие импульсы и многое другое» [7], – пишет Юнг. Иногда нужно сопротивляться тени, иногда нужно уступать ей. Все дело в том, чтобы признать ее и не игнорировать.

В терапии, как и везде, не бывает света без тени и наоборот. «Все происходит так, как будто на пике болезни разрушительные элементы превращаются в спасительные» [8], – отмечает Юнг. Тень по отношению к сознанию ведет себя компенсаторно, что придает ей как положительное, так и отрицательное действие. Тень представляет собой примитивную, архаичную, импульсивную и животную часть, которую игнорирует каждый из нас, но также и ряд качеств. Работа над тенью, которая заключается в том, чтобы сделать неосознанное осознанным, может быть выполнена только с большими усилиями и всей волей «Я». Чтобы двигаться к самости, сознанию необходимо интегрировать темное бессознательное содержание, которое позволит ему приблизиться к свету.

«Человек становится светлым не когда смотрит на свет, а когда погружается в собственную тьму», – пишет Юнг. И добавляет: «Человек, не прошедший ад своих страстей, не преодолел их. Они живут в соседнем доме, и, если он не будет осторожен, может вырваться пламя, которое быстро дотянется и до его дома. Если мы это отбросим, оставим в стороне и как бы нарочно забудем, мы рискуем увидеть вновь возникшим с удвоенной силой все то, что было оставлено в стороне или заброшено» [9].

Интегрировать аниму и анимус

Содержание анимы и анимуса разобрать гораздо труднее, чем тень, потому что они дальше от нашего сознания. Эта психическая бисексуальность, прежде всего, является отражением биологического факта: преобладания мужских или женских генов, лежащих в основе определения пола. Это означает, что в каждом остается активным ограниченное количество генов противоположного пола. Хотя сексуальная идентичность также частично обретается в контакте с родительскими паттернами, она, по мнению Юнга, черпает свои ориентиры в ресурсе коллективного бессознательного через проекцию, которая осуществляется через личное бессознательное. Анима и анимус являются влиятельными архетипами, регулирующими поведение мужчины и женщины: Юнг рассматривает аниму как олицетворение женской природы в бессознательном мужчины, а анимус – как олицетворение мужской природы в бессознательном женщины.