Карл Юнг. В поисках себя

На психологическом уровне Юнг признает большую ценность ритуалов, которые предоставляют тем, кто их практикует, доступ к своему бессознательному и психическую гигиену. «Мне приходилось сопровождать их [пациентов] через перипетии страстных конфликтов, через страх безумия, безнадежное замешательство и депрессию; часто это было ужасно и гротескно одновременно, и именно поэтому я полностью убежден в чрезвычайной важности догм и ритуалов, по крайней мере как метода ментальной гигиены» [29], – говорит он, подчеркивая важность таинств и исповеди. Если пациент – практикующий католик, Юнг побуждает его причащаться или исповедоваться. «Очевидно, что замещение имеет тенденцию заменять непосредственный опыт выбором подходящих символов, воплощенных в четко организованной догме и ритуале» [30], – уточняет он. Он отмечает также, что католики, но только практикующие, в меньшей степени подвержены неврозам, чем представители других религиозных конфессий, особенно протестанты, чьи ритуалы стали очень бедными [31]: «В этом секрет католической церкви: в определенной степени она позволяет своим последователям вести жизнь, полную смысла» [32].

Если ритуал позволяет полностью выразить психологическую ситуацию человека, тот может быть излечен от своего невроза. В этом смысле, по мнению Юнга, принадлежность к церкви или другой традиции с последующими символическими ритуалами является настоящим везением. «Видите ли, человеку нужна символическая жизнь. Она невероятно ему нужна» [33], – заключает он. Таким образом, Юнг призывает каждого отвести комнату или отдельный уголок дома для того, чтобы вести свою символическую жизнь, молиться или медитировать.

4 Дорога

Все эти элементы (языки и посредники) необходимы для понимания и практики ради индивидуации, но путь, ведущий к реализации самости, по-прежнему проходит через четыре ключевых этапа. Прежде всего, речь идет о переходе от персоны к «Я». Как только «Я» четко определено и воспринято психикой, можно приручить его тень, интегрировать его аниму и анимус, а затем объединить противоположности, чтобы достичь реализации самости.

Перейти от персоны к «Я»

Изначально персона – это маска, которую носили актеры античного театра. В психологическом измерении она, для Юнга, является «системой адаптации или способом, с помощью которого общаются с миром. Любое состояние или любая профессия, например, обладает собственной персоной ‹…› у профессора есть его учебник, у тенора есть его голос. Слегка преувеличив, можно сказать, что персона – это то, чем в реальности человек не является, но чем он считает себя и чем считают его другие» [1]. Обобщая, можно сказать, что персона соответствует социальной роли, которую играет каждый человек, подобно маске, которая прилипает к коже и от которой трудно избавиться. Мария-Луиза фон Франц приводит примеры «всезнающего» ученого или врача, «энергичного» офицера, «хорошей» медсестры, «доброжелательного» священника или пастора [2] и т. д. Настоящая социальная маска, персона – это отражение лица, открытое для других, позволяющее идентифицировать человека. Оно часто исходит из желаний или ожиданий общества в отношении определенного типа профессии, но также и от человека по отношению к самому себе. В этом смысле она также является тем персонажем, которым он хочет быть, даже несмотря на то, что этот процесс бессознателен.

Персону следует рассматривать как партнера «Я», необходимого для установления связи с внешним миром и организации отношений. Чтобы хорошо функционировать в обществе, человек чувствует себя обязанным играть роль или даже несколько ролей. Поэтому иногда несколько персон представляют разные грани одного и того же «Я». Например, врач, преподаватель, отец, партнер по теннису и т. д. Все эти роли позволяют человеку успокоить себя и защитить себя от других. Так персона, являясь важным посредником между внутренним миром и миром социальным, выступает в качестве защитного фасада, позволяющего не выставлять себя напоказ перед другими. Это костюм, который человек надевает в зависимости от обстоятельств, чтобы показать себя с лучшей стороны, скрыть слабость, перенести трудности, сделать ситуацию благоприятной.

Эта социальная маска может принести как пользу, так и вред ее владельцу. Иногда социальное давление настолько сильно, что вынуждает человека соответствовать роли, которая вредит его истинной природе. «Общество ожидает и должно ожидать, что каждый человек возьмет на себя обязанность и сыграет отведенную ему роль как можно лучше ‹…› Общество требует этого как гарантии безопасности. Пусть каждый останется на своем месте и ограничится своей территорией: этот – сапожник, а этот – поэт. Никто не должен быть и тем и другим одновременно ‹…› В таком случае мы быстро становимся подозрительными: в этом есть что-то тревожное. Поскольку такой человек уже не соответствует привычному стандарту, он “отличается” от других и вызывает недоверие» [3], – объясняет Юнг.