Карл Юнг. В поисках себя

«С незапамятных времен каждый мужчина носил в себе образ женщины. Образ не какой-то определенной женщины, но женщины определенного типа, – объясняет Юнг. – Он, по сути, представляет собой бессознательный наследственный конгломерат очень далекого происхождения, встроенный в живую систему, “прообраз” всех переживаний предков о женском существе, остаток всех впечатлений, полученных от женщин, система психической адаптации, полученная по наследству. Если бы не было женщин, этот бессознательный образ все равно позволил бы нам определить духовные характеристики, которыми должна обладать женщина. То же самое относится и к женщине. Она также несет в себе образ мужчины ‹…› Этот образ, будучи бессознательным, всегда оказывается бессознательно спроецированным на любимого человека; он составляет одну из основных причин страстного влечения и его противоположности» [10]. Подобно тени, эта двойная фигура, анимус-анима – психический комплекс, проявляющийся компенсаторно. Таким образом, мужественному и сильному мужчине нужно вызвать свою аниму, чтобы найти в себе качества нежности и сострадания. Хорошо интегрированная, она избавит его от необходимости быть мачо или женоненавистником. Точно так же уязвимая и хрупкая женщина будет использовать энергию своего анимуса, чтобы заявить о себе и стать независимой.

Таким образом, анима и анимус функционируют как мосты, ведущие к образам коллективного бессознательного. Это два фундаментальных архетипа, представляющие две разные функции души: аспект Логоса (дух, воля, приверженность, авторитет, воинственность, сила, слово), обычно мужской, и аспект Эроса (эмоции, чувства, нежность, чувствительность, интуиция), типично женский, которые воздействуют на эмоциональную жизнь каждого. «Душа в процессе индивидуации присоединяется к процессу “Я” и поэтому имеет женский признак у мужчин и мужской признак у женщин. Анима мужчины стремится объединить и сблизить, анимус женщины стремится дифференцировать и узнавать. Существуют строго противоположные позиции ‹…› которые конфликтуют на уровне сознательной реальности, даже когда сознательные отношения двух партнеров гармоничны» [11], – пишет Юнг. Хотя анима и анимус представляют собой точку соединения, позволяющую установить отношения между мужчиной и женщиной, они также могут быть препятствием в понимании одного и другого. Вызывая «вражду», они также являются источником большинства семейных трудностей. Не будем забывать, что встречающиеся мужчина и женщина используют проекцию. Следовательно, их не два, а четыре: мужское начало и проекция женского начала, которыми обладает мужчина, женское начало и проекция мужского начала, которыми обладает женщина.

Пока анима или анимус остаются бессознательными, они проецируют себя на персонажей, чтобы вобрать в себя все их качества. Так анимус, присутствующий в женщинах, проецируется на всевозможных героев (прекрасный принц, Дон Жуан, Джеймс Бонд, Зорро, Арагорн во «Властелине колец», Тарзан, Индиана Джонс и т. д.), на известных личностей, таких как артисты (певцы, комики), интеллектуалы или спортсмены (например, футболисты), являющиеся объектами женского желания, или даже великих людей, таких как Махатма Ганди, Далай-лама и т. д. Так же и мужская анима проецируется на роковую женщину, в которую он безумно влюбляется с первого взгляда, такую как Мэрилин Монро, на ведьму или ясновидящую, наделенную паранормальными способностями, активистку движения за права человека (Малала Юсуфзай), принцессу (Каролина де Монако), сострадательную святую, такую как мать Тереза, или на недоступные фигуры, как Дева Мария. Именно с помощью этих проекций мужчина и женщина открывают и интегрируют способности противоположного пола.

Прежде чем спроецировать аниму или анимус на совершенно чужого персонажа, маленький ребенок сначала проецирует образ своей души на мать или отца. «Фактором, создающим проекцию, является анима ‹…› Она не изобретение сознательного, а спонтанное порождение бессознательного; она также не является фигурой, заменяющей мать, но все происходит так, как будто нуминозные свойства, которые делают имаго матери таким влиятельным и опасным, проистекают из коллективного архетипа анимы ‹…› Подобно тому, как для сына первым носителем фактора проекции, по-видимому, является мать, у дочери эту роль играет отец» [12], – подчеркивает Юнг, который выдвигает чрезвычайно новаторскую идею для психоанализа: не наш опыт с матерью или отцом проецируется на другого представителя противоположного пола, а анима и анимус, которые проецируются сначала на наши первые отношения с родителями, а после – на нашего партнера. Архетипы отца и матери через природу Логоса и Эроса, конечно, действуют как бессознательные силы. Но вместо того, чтобы быть объектом регресса, увлечение родителем становится положительной динамикой души. Таким образом, объединение сущности может быть достигнуто через разрешение родительских образов, хотя это сопоставление не является ни систематическим, ни уникальным.