Каски и сутаны [Религия на службе западногерманских империалистов]

С первых же попыток оснастить бундесвер атомным оружием боннские милитаристы встретили поддержку иерархов католической и евангелической церквей Западной Германии. Церковь стала основной идеологической силой западногерманских милитаристов в проведении политики атомного вооружения бундесвера. Особенно лихорадочную деятельность атомщики в сутанах развернули в 1957 г. и в начале 1958 г., накануне обсуждения вопроса об атомном вооружении бундесвера в бундестаге. Они спешили снабдить боннскую военщину подходящими аргументами для оправдания атомного вооружения Западной Германии. Они старались подвести под атомную политику религиозно-моральную базу. Подобного рода пропаганду они ведут и в наши дни.

Активизация деятельности клерикальных пропагандистов атомной войны связана с тем, что в Западной Германии началось массовое движение против атомной смерти. Церковные иерархи Западной Германии используют все свое влияние на верующих для того, чтобы ослабить это движение, противодействовать его развитию. Так они оказывают существенную помощь боннским милитаристам. Церковные деятели Западной Германии епископы Дибелиус и Лилье так рьяно стали проповедовать политику атомного вооружения, что демократическая общественность называет их "атомными епископами". Спекулируя на религиозных чувствах верующих, они внушали им, что "атомное оружие есть оружие божье, что немцы должны поддерживать политику атомного вооружения Западной Германии".

Отношение католического епископата Западной Германии к атомному вооружению изложено в декабре 1957 г. в Фульдском манифесте. Конференция католических епископов Западной Германии в Фульде, утвердившая этот манифест, мотивировала необходимость атомного вооружения бундесвера ссылками на христианство. В манифесте говорилось о "необходимости защиты христианского Запада от угрозы большевизма". В связи с этим католические иерархи утверждали, что нужно форсировать объединение Европы и всеми средствами усиливать ее военную защиту. При этом они не скрывали, что одно из таких средств — атомное оружие.

Фульдский манифест — программный документ католической церкви Западной Германии в вопросе об атомном вооружении. Он не единственный. Продолжением Фульдского манифеста была статья семи западногерманских профессоров нравственного богословия под названием "Христианская политика мира". В статье утверждалось, что "применение атомного оружия не отрицается католическим учением, что оно не противоречит нравственному порядку и не является во всех случаях грехом". Авторы статьи осуждали развернувшееся в Западной Германии движение против атомной смерти, как "несовместимое с нравственными основами демократии". Профессора богословия писали, что "оно… злоупотребляя боязнью перед современными орудиями борьбы, оказывает давление на законные органы и организованными действиями мешает им осуществлять то, что предписывают благоразумие и совесть".

Применение атомного оружия не обязательно является грехом, писали эти католические профессора богословия. И далее: "Это слишком обобщающая и некритическая манера — всякое подобное военное мероприятие изображать заранее как самоубийство целых народов или всего человечества". Для авторов статьи атомная война — лишь военное мероприятие, а орудия массового уничтожения людей — только современные орудия борьбы.

В наиболее полном и циничном виде католическая теория, оправдывающая атомную войну, изложена в докладе иезуита Гундлаха. Он профессор католического Грегорианского университета в Риме, бывший советник папы Пия XII по германским делам, главный клерикальный пропагандист атомной войны. Гундлах выступил на сессии католической академии в Баварии в Вюрцбурге в феврале 1959 г. Гундлах призывал к развязыванию атомной войны даже ценой гибели всего мира. Он говорил: "Да, даже если при этом мир погибнет, то это не было бы эффективным возражением против нашей аргументации. Ибо, во-первых, мы абсолютно уверены, что мир не будет существовать вечно, а во-вторых, ответственность за конец света лежит не на нас. Мы можем, следовательно, сказать, что господь бог, который своим провидением привел нас в такое положение… и возьмет на себя ответственность".

В этом же докладе он говорил: "Война — это действие, имеющее целью наказать за безусловную вину народ или его руководство… Воззрения папы римского в вопросах войны вообще приближаются к взглядам более поздних теологов, учитывающих условия, которые существуют на Западе, и рассматривающих войну как последнее средство восстановить среди народов нарушенную распределяющую справедливости разрешать споры во-круг определенной территории, прав и т. д. Папа видит все ужасы современной войны. Тем не менее он приходит к выводу: развязывание атомной войны не является абсолютно аморальным… Даже гибель целого народа в ходе манифестации верности богу может представлять собой такую ценность, что подобная манифестация была бы оправдана".