Каски и сутаны [Религия на службе западногерманских империалистов]

За словами о манифестации верности богу скрывается стремление иезуита Гундлаха и ему подобных пропагандистов ядерного оружия ввергнуть мир в пучину новой, третьей мировой войны. Война, с точки зрения этого рьяного поборника атомного оружия, будет проверкой христианской верности богу.

Сваливая на бога всю ответственность, Гундлах призывает империалистов не медлить с развязыванием атомной войны. Выступление Гундлаха пришлось по душе генералам и офицерам бундесвера, присутствовавшим на сессии католической академии в Вюрцбурге. Они выразили Гундлаху благодарность за доклад.

Ради чего нужно решиться на атомную войну? На этот вопрос иезуит Гундлах отвечал: "Ради защиты христианских ценностей". "Существуют ценности, — говорил Гундлах, — ради защиты которых применение атомного оружия нельзя признать безусловно безнравственным". Гундлах не счел, однако, нужным сказать, о каких же христианских ценностях идет речь и кто им угрожает. В своем докладе он лишь повторил уже набившие оскомину утверждения реакционной пропаганды о "свободе личности", которая якобы подавляется в социалистических странах. За весьма туманными рассуждениями о христианских ценностях скрываются земные мотивы его позиции — стремление защитить, спасти идущий к гибели мир капитализма.

Рекламируя это выступление Гундлаха, газета "Рейнише Меркур" писала, что Гундлах являет собой пример того, как "деятельность и творчество теолога могут стать… благодеянием для человечества", и что для "всякой будущей дискуссии аргументы Гундлаха будут большим подспорьем и руководящим указанием".

"Изворотливость политического католицизма, — отметил в своих решениях V съезд СЕПГ, — используется господствующими кругами Западной Германии для того, чтобы даже атомное оружие, подготовку атомной войны и крестовый поход против социализма истолковать как божью волю".

Духовные пастыри евангелической церкви стремятся не отстать от иерархов католической церкви в пропаганде атомного оружия. Именем евангелия они проповедуют атомную войну. Так, старший пастор Асмуссен (Киль), один из наиболее ревностных проповедников атомной войны в Западной Германии, утверждает: "Тот, кто от имени евангелия говорит об атомной бомбе, не может не видеть, что атомная бомба есть розга в руках божьих, применяемая в воспитательных целях". Следовательно, по мнению Асмуссена и других пропагандистов атомной войны, истребление миллионов людей в ракетно-ядерной войне — лишь воспитательная мера, применяемая богом.

Другой евангелический теолог — Кюннет, известный выступлениями в защиту политики подготовки атомной войны, заявил, что "вообще могут быть случаи, когда необходимо применить атомное оружие, чтобы избежать массовой гибели душ". Даже это страшное оружие, говорил он, могло бы сослужить службу делу любви к ближнему. С этим заявлением солидаризировался евангелический военный епископ бундесвера Кунст. Он считает, что "применение атомной бомбы — возможное средство проявления христианской любви к ближнему".

В чем смысл всех этих утверждений клерикальных апологетов атомной войны? В том, чтобы убедить верующих, что главной их целью должно быть "не сохранение физического существования, а спасение души". В атомной войне они и "спасут свои души". Характерно совпадение взглядов католических и евангелических апологетов атомной войны и в этом вопросе. Западногерманские католические профессора-теологи оправдывают атомную войну как средство "сохранения законных владений" и "предотвращения умерщвления душ… диктатурой атеистических государств".

Религиозная пропаганда, как и система идеологической обработки в бундесвере, направлена на моральную подготовку личного состава к использованию атомного оружия, к действиям в условиях атомной войны. Руководители военной церкви учитывают всю сложность задачи — обеспечить высокий моральный дух солдат агрессивной армии в истребительной атомной войне. Суть всей религиозной пропаганды, проводимой в бундесвере, сводится к утверждению, что "смерть в атомной войне — это благо". Церковники воспитывают у солдат пессимизм по отношению к земной жизни и ее ценности. Особое значение клерикальные проповедники атомной войны придают пропаганде лозунга "жизнь ради смерти". Именно в смерти, убеждают они, верующие должны видеть подлинный смысл и цель жизни. Жизнь сама по себе ничто, поэтому ею не следует дорожить. Клерикальные пропагандисты атомной войны пытаются приучить немцев Западной Германии к мысли о том, что смерть в атомной войне является "хорошей смертью" для истинного христианина.

Доказывая, что для христианина главное — спасение души, западногерманский епископ Бендер писал: "Уничтожение физической сущности человека атомным оружием прискорбно, но для христиан важно не физическое существование, а вечная жизнь на том свете". В этом же духе выступает старший пастор Асмуссен. По его мнению, тот, кто больше боится атомной бомбы, чем умерщвления души, предает христианское вероучение.