Касты. Истоки неравенства в XXI веке

Они задокументировали жесткие кодексы поведения, необходимые для поддержания иерархии. Например, чернокожий домовладелец должен был пройти к черному ходу своего дома, чтобы получить арендную плату со своих белых арендаторов. Команда описала террористическую кампанию против подчиненной касты, ежедневную угрозу издольщикам, попадавшим в засаду и подвергаемым поркам со стороны групп плантаторов, и риски для самих Дэвисов, когда они фиксировали нападения на других афроамериканцев.

Им потребовалось восемь лет, и даже к моменту публикации исследователей не отпускал шок и разочарование как в кастовой системе, так и эпохе в целом. Они начали работу в разгар Великой депрессии и, таким образом, столкнулись с постоянной проблемой финансирования проекта, который с самого начала казался рискованным.

Через два года, когда депрессия усугубилась, а проект затянулся дольше ожидаемого, Дэвисы, которые вынесли на себе всю тяжесть унижения, с которым столкнулась их каста, и обладая наименьшими личными ресурсами, оказались настолько ограниченными в деньгах, что им пришлось взять на себя преподавательские обязанности в Университете Дилларда, традиционно не финансируемом учебном заведении для черных в Новом Орлеане. Там Эллисон Дэвис взял на себя изнурительную учебную нагрузку по пять курсов на каждый семестр, одновременно пытаясь завершить более крупное кастовое исследование. Утомленный изоляцией и унижением, постоянными моральными и душевными испытаниями, он впал в депрессию.

В то же время в профессиональной сфере поспевала конкуренция. Дельта Миссисипи была переполнена молодыми социологами, исследующими эту феодальную страну внутри страны, поскольку Великая депрессия вызвала интерес к жителям Юга и сельских местностей. И хотя межрасовая команда Дэвисов и Гарднеров пожила по законам касты гораздо дольше, на протяжении нескольких лет изучая ее структуру, в публикации исследования их опередила пара антропологов Йельского университета, оба белые, оба – специалисты одной области, занятые в отдельных проектах, ради которых провели несколько месяцев в бассейне Миссисипи.

Джон Доллард из Йельского университета провел пять месяцев в Индианоле. Гортензия Паудермейкер, также из Йельского университета, провела там девять месяцев в 1932–1933 учебном году и еще три месяца в 1934 году.

Книга Долларда 1937 года «Каста и класс в южном городе» была первой из трех крупных опубликованных работ. Она получила широкое признание и определила вектор изучения кастового вопроса. Доллард был провозглашен пионером, в то время как Дэвисы и Гарднеры все еще анализировали объемные данные. Доллард признал ограниченность своей работы, признал, что, будучи белым янки в южной кастовой системе, он упирался в кастовые табу, ограничивающие его доступ к афроамериканцам. Белые местные жители, с которыми он имел доверительные отношения, не могли понять, почему он заинтересован в чернокожих. По его словам, когда он рассказал некоторым белым жителям о своем плане посетить дом чернокожей женщины, его «изгнали из города»[339].

В 1939 году была опубликована книга Гортензии Паудермейкер «После освобождения: исследование культуры глубокого Юга». Книги Долларда и Паудермейкер были встречены восторженными отзывами и стали руководством к изучению процветающей на юге кастовой системы. Даже спустя десятилетия журнал «Американский антрополог» в 2004 году охарактеризовал эти две книги как «каноничные» «знаменательные исследования», только в сносках указав труд Дэвисов и Гарднеров[340].

«Глубокий Юг» был опубликован в 1941 году, и его появление на фоне двух более ранних работ, написанных исследователями из доминирующей касты, мир заметил не сразу. Проект Дэвисов и Гарднеров, казалось, постигла та же маргинализация, что и подчиненную касту, которую они изучали.

Ни Дэвис, ни Гарднер не утверждали идентичность индийской и американской кастовых систем. Тем не менее критика идеи каст в Америке следовала образцу кастовых отношений, который команда задокументировала в Миссисипи. Они обнаружили, что афроамериканские рабочие, усвоившие положенное им место в иерархии и взгляды, необходимые для выживания в кастовой системе, с большей вероятностью проявляли уважение к людям в доминирующей касте и игнорировали или свободно критиковали представителей своей касты.

По ряду сложных причин некоторые ведущие афроамериканские социологи начала и середины двадцатого века возражали против того, чтобы Дэвис и другие применяли понятие касты к тяжелому положению афроамериканцев, несмотря на то что сами жили во времена самого неприкрытого кастеизма за всю американскую историю. Вопреки тому, что рамки касты ограничивали их свободу и никаких изменений в сложившемся порядке не наблюдалось, люди хотели верить, что в системе все же есть какая-то лазейка. Фиксированность же статуса лишала бы их последней надежды подняться выше.