Касты. Истоки неравенства в XXI веке

Они выживали в условиях настоящего кастового беспредела, и все начало меняться только с дела «Браун против Совета по образованию», с автобусного бойкота Монтгомери, с марша 1963 года в Вашингтоне и с законодательства о гражданских правах 1960-х годов, которое официально запрещало кастовые ограничения. В середине двадцатого века никому и не снилось, что член подчиненной касты сможет заседать в Верховном суде, стать государственным секретарем или находиться в Овальном кабинете в должности президента, а не дворецкого.

Низшей касте еще предстояло вырваться на свободу и опровергнуть предположения о групповой неполноценности, которые были оправданием кастовой системы, показать, что ее члены не менее прочих талантливы в любых начинаниях, от исполнения Верди в Метрополитен-опере до орбитального полета и получения Нобелевской премии. В кастовой системе, не допускавшей чернокожих в эти области, подобное было немыслимым. Таким образом, существовал понятный страх, что обращение к фиксированной и формальной тысячелетней кастовой системе Индии может перевесить и поглотить несколько с трудом заработанных достижений, которых им удалось завоевать.

Любой успех, к которому мог прийти Дэвис, сам по себе был вызовом кастовой системе. И как один из немногих афроамериканцев, которым была предоставлена возможность провести такое исследование, он пошел более узким путем, поставил на карту не просто свою карьеру, как другие, но и свою жизнь, и ожидал большей критики, чем могли получить исследователи из доминирующей касты. Белые исследователи, чьи труды были опубликованы до «Глубокого Юга», имели возможность уловить новизну идеи, были с большей готовностью приняты обществом и получили больший авторитет, отчасти из-за своего положения в доминирующей касте.

Несмотря на то что Дэвис и Гарднер хорошо разбирались в предмете, они попали под более пристальное внимание и столкнулись с большим количеством препятствий уже на моменте завершения книги. Публикация была отложена отчасти из-за того, что ведущий темнокожий социолог Чарльз Джонсон, являвшийся специалистом в другой дисциплине, имел к рукописи некоторые вопросы, на которые нельзя было дать быстрый ответ, и требующих от Дэвиса и Гарднера серьезного пересмотра своего детища. Дэвис, как ведущий исследователь, был более доступной мишенью для критики, особенно со стороны сверстников из подчиненной касты, которые вынуждены были поддерживать унизительную для себя иерархию, чтобы добиться успеха, и которые опасались подвергать сомнению работу ученых из доминирующей касты. Сопротивление работе Дэвиса непреднамеренно доказало те самые теории, разоблачению которых Дэвис посвятил свою жизнь.

Концепция касты стала еще более спорной, когда ее применили к Соединенным Штатам середины двадцатого века. Один ведущий социолог, уроженец Карибского бассейна Оливер Кромвель Кокс, выложил резкую критику этой школы в своей знаменитой книге 1948 года «Каста, класс и раса: исследование социальной динамики». Он посвятил сто страниц изучению кастовой системы Индии, а последующие главы – разнице между иерархиями двух стран.

Основным аргументом его точки зрения, противоположной той, которой придерживался Дэвис, был упор на особенность кастовой системы Индии, стабильной и неоспоримой, системы, в которой даже самые низшие касты считали свою унизительную участь предопределенной богами судьбой. Тот факт, что чернокожие американцы сопротивлялись своему положению как в рабстве, так и с его окончанием, и стремились к равенству, был для Кокса свидетельством того, что к этой стране термин «каста» не может быть применим. «Если бы, например, отношения негров и белых были кастовыми отношениями, – писал он, – негры не стремились бы к более высокому социальному положению, занимаемому белыми».

В Индии, однако, «кастовые барьеры в кастовой системе никогда не оспариваются», – выдал он поразительно ошибочное наблюдение. С его точки зрения, как вверху, так и внизу индийской кастовой системы, «независимо от положения человека в обществе, его каста для него священна; и одна каста не доминирует над другой»[341].

Несмотря на свой талант, он игнорировал как несправедливость, причиняемую далитам кастами, которые, безусловно, доминировали над ними, так и основную человеческую волю к свободе. И он упустил из виду яростное сопротивление Бхимрао Амбедкара и других далитов, которые бросили вызов кастовой системе в то время, когда он работал над своей книгой[342].

До того как Кокс выступил с критикой понятия касты, открытия Дэвиса и Гарднеров подкреплялись, пожалуй, самой амбициозной работой о расе в Америке, монументальной двухтомной «Американской дилеммой», опубликованной в 1944 году группой ученых, в том числе Дэвисом и его современником Джонсоном, под наблюдением шведского социолога Гуннара Мюрдала. В этом расовом анализе Мюрдал описал межгрупповые отношения в Соединенных Штатах как кастовую систему, и к этому термину он неоднократно возвращался в дальнейшем.