Католическая вера

Хотя милосердие Божие безгранично, оно предполагает раскаяние грешника: Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек (Мк 3, 28–29). Кто сознательно отвергает милосердие Божие, упорствуя в своей нераскаянности, отвергает и прощение своих грехов, и спасение, даруемое Святым Духом; такое ожесточение сердца может привести к вечной гибели. Это упорство во зле и есть грех против Святого Духа .

Грех влечет за собой новый грех: из его повторения возникает порок, т. е. порочные склонности, затмевающие совесть и искажающие оценку добра и зла. Но хотя грех имеет тенденцию усиливаться и умножаться, он не может полностью уничтожить нравственное чувство грешника.

Личные грехи, с особой силой порождающие другие грехи, мы называем главными, поскольку они – «главы» других грехов. Это – гордыня (корень всех грехов), скупость, зависть, гнев, блуд, чревоугодие, лень.

Потеря чувства греха – это последствие сознательного и добровольного затемнения совести, ведущего гордого человека к тому, что он отрицает греховность определенных поступков, а иногда – и само существование греха.

Хотя грех – это личный поступок, мы носим определенную ответственность за чужие грехи каждый раз, когда мы содействуем им, т. е. когда мы участвуем в них прямо и добровольно; заставляем или советуем их совершить; поощряем и одобряем их; умалчиваем о них или не препятствуем им, когда мы должны это сделать; покровительствуем тем, кто делает зло.

Личные грехи часто порождают «греховные системы», от которых очень трудно избавиться (например, коррупция, мафия).

Все грехи рождаются в человеческом сердце. Искушения побуждают нас ко греху, но они не могут быть такими сильными, чтобы заставить нас грешить. Бог всегда дарует Свою благодать для преодоления искушений: Вас постигало искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор 10, 13).

Вообще говоря, причин искушений – три:

–  мир: здесь мы имеем в виду мир не как творение Божие (в этом смысле мир хорош), а мир, лежащий во зле и побуждающий людей ко греху, т. е. мир c его языческими и материалистическими стремлениями. Чтобы преодолеть эти соблазны, нужно идти против течения вместо того, чтобы увлекаться стремлениями и нравами мира сего.

–  дьявол: он подстрекает нас ко греху, но не в силах заставить нас грешить. Соблазны дьявола можно отклонять молитвой.

–  похоть плоти: она склоняет нас ко греху, но не в силах господствовать над нами, если мы боремся.

Искушение действует как бы на трех уровнях:

– внушение: это невольное возникновение в сознании картины греха; внушение – не грех; оно может помочь нам возрастать в добродетели смирения;

– невольная снисходительность ко греху: это еще не грех (тем более не смертный грех), ибо при этом человеческая воля не поддается искушению, хотя и не отклоняет его быстро и решительно;

–  согласие на грех: это подлинный грех.

Для борьбы c искушениями нужна искренность в отношениях c Богом и c духовным наставником. Иначе совесть искажается. Искренность – важное средство для избежания грехов и достижения истинного смирения: Отец идет навстречу тому, кто признает себя грешным и раскрывает то, о чем гордыня стремится умолчать. Надо избегать поводов ко греху . Но даже когда повод ко греху налицо, мы еще можем отстранить его, если немедленно говорим об этом c духовным наставником.

30. Десять заповедей