Католическая вера

Надежда. Надежда призывает нас целиком доверять Божией помощи, ибо если мы не отказываемся с оптимизмом бороться, чтобы вести себя как Его дети, то Он, в Своем всесильном и бесконечном милосердии, одарит нас вечным блаженством. Поэтому надежда побуждает нас действовать так, как хочет Бог, и избегать греха, который удаляет нас от Него.

Грехи против надежды таковы:

– Отчаяние: отчаиваться в своем личном спасении и в милосердии Божием.

– Самонадеянность: надеяться, что милосердие Божие простит нам наши грехи без нашего обращения, сокрушения сердца и тáинственного отпущения.

– Возлагать свои окончательные упования вне Бога (например, на самоспасение людей путем бесконечного социально-экономического прогресса).

Любовь. Богословская добродетель любви – это средоточие всех других добродетелей. Без любви все добродетели как бы «мертвы»: они не соединяют человека с Богом. Полнота любви есть полнота христианской жизни, совокупность совершенства (Кол 3, 14).

Любить Бога – значит любить волю Божию и творить ее.

Грехи против любви к Богу таковы:

– Равнодушие, которое отказывается обращать внимание на любовь Божию.

– Неблагодарность, которая отказывается отвечать на любовь Божию ответной любовью.

– Теплохладность, или духовная леность, которая отказывается от борьбы за достижение святости.

– Ненависть к Богу, которая отрицает любовь Божию и проклинает Бога.

Добродетель благочестия

Добродетель благочестия позволяет нам воздать Богу то, что мы должны Ему. Добродетель благочестия проявляется:

–  в поклонении. В поклонении мы показываем Богу, что мы почитаем Его превыше всего и подчиняемся Ему как нашему Творцу и Спасителю. Поклонение – это самое естественное отношение человека к Богу. Оно освобожает его от всех видов идолопоклонства, ведущих к рабству.

–  в молитве. Молитва – это устремление души к Богу. Молитвой мы восхваляем Бога, благодарим Его и просим Его о том, что нам нужно. Для нас, детей Божиих, молитва – это доверчивая беседа c нашим Отцом, сущим на Небесах.

–  в жертве. Жертва есть приношение Богу ощутимых даров (жертвоприношений) в знак высшего почитания и служения Ему. Внешняя жертва выражает внутреннюю жертву, т. е. подчинение нашей воли воле Божией. Христос искупил нас Крестной Жертвой, в которой проявилось Его совершенное послушание Отцу, даже вплоть до смерти. Христиане, как члены Христа, могут соискупить мир вместе c Ним, соединяя свои жертвы c Его Жертвой во время Божественной Литургии (Святой Мессы).

–  в обетах. Бывают случаи, когда христианин призван давать обещания Богу. Крещение и Миропомазание, Венчание и Священство всегда связаны c обещаниями. Иногда христианин сам проявляет инициативу и обещает Богу совершить определенный поступок, читать определенную молитву, подать милостыню, совершить паломничество и т. п. Верность обещаниям, данным Богу, это выражение почитания, которое подобает величию Божию, а также любви к верному Богу.

Культ, которым человек почитает Бога, мы называем поклонением. Культ, которым человек почитает Богоматерь, ангелов и святых, мы называем почитанием. С апостольских времен Церковь почитает мощи святых.

Добродетель благочестия побуждает нас глубоко уважать и почитать святыни. Культовые принадлежности святы, ибо они посвящены богослужению. Мы должны почитать их c благоговением, хранить их неповрежденными и чистыми. Мы должны посвящать литургическому богослужению лучшее из того, что у нас есть. К этому призывал Иисус (ср. Мф 26, 6-13). Церковь всегда подчеркивала необходимость почитания икон и других священных изображений.

Моральный закон, вписанный в сердце человека, предписывает почитать Бога в том числе внешним образом, т. е. видимо и публично. Почитание Бога (а также почитание Богородицы, ангелов и святых) – это внутреннее чудо, которое должно выражаться и внешне, ибо человек нуждается в материальных, видимых знаках, побуждающих его соединиться с Богом. Более того, сама социальная природа человека требует, чтобы он мог исповедовать свою религию в общинном порядке. Было бы оскорблением человеческой личности отказывать человеку в свободном и публичном исповедании его религии, если его поступки не нарушают общественного порядка. Гражданская власть, цель которой – заботиться об общем благе, должна признавать религиозную жизнь граждан и содействовать ей.