Каузальный дуализм. Размышления об онтологии и природе сознания

В этом случае есть две стороны процесса: сознательная ментальная активность и нейронная активность мозга. Существует две стратегии поведения бросающего, определяемые на сознательном уровне. Первая стратегия – обычная или игровая – подразумевает, что бросающий захватывает кости случайным образом и совершает бросок, не выверяя точно силу и направления броска. В этом случае вероятность выпадения цифр на кости при большом числе бросков распределена равномерно от 1 до 6. Это, собственно, и делает игру игрой.

Вторая стратегия – назовем её шулерской – стремится изменить вероятность выпадения в пользу определённых цифр. Для этого бросающий осознанно формирует свой захват с определённой ориентацией кости и старается выверять направление и силу броска. В этом случае он имитирует поведение автомата, у которого без специальных настроек случайности вероятность выпадения распределена между цифрами неравномерно.

Таким образом, сознание бросающего, которое определяется здесь как оценка возможности чего-либо в будущем (вероятностное суждение), изменяет вероятность событий в будущем. Происходит влияние вероятности на вероятность. При этом ментальная сторона этого взаимодействия формирует возможность этого взаимодействия в качестве некоторой вероятности, а моторная функция нервной системы через движение руки реализует эту возможность. И здесь мы сталкиваемся с ключевой идеей всей этой книги, о том, как в данном случае устроена ментальная каузальность как связь чувствительности и причинения.

В данном случае сознание отражает чувствительную действительность (онтология которой нам неизвестна), которая имеет смысл онтологической возможности для материального мира. Нервная система и моторная функция формируют причиняющую действительность, или, проще говоря, являются частью мира, который мы обычно называем материальным. Столкновение этих действительностей имеет феноменологию вероятностного взаимодействия.

Онтология возможного как основа каузального дуализма

До сих пор мы говорили о феноменологии явлений, то есть о том, как они нам даны. Но через эту феноменологию можно постараться построить модель того, как эти явления имеют место сами по себе. И здесь, в этом смысле, возникает вопрос об онтологии чувственного и причиняющего как о двух самостоятельных источниках причинности. Ведь если мы говорим о дуалистической картине мира и имеем в виду каузальный, а не субстанциальный дуализм, то именно независимость двух и более источников причинности делает мир неоднородным.

Чувственное бытие и причиняющее бытие в онтологическом смысле суть одно и то же. Это бытие, выступающее в роли причины. Но, находясь по отношению к нам в разном положении, эта роль выступает двояко. Причинение, которое мы приписываем материи, кажется нам внешней, не зависящей от нас причиной. А чувственное бытие, напротив, предстаёт как внутренняя причина, берущая начало непосредственно из нашего сознания и как бы тождественное самой мысли (Картезий).

Но если «прорваться» сквозь эту феноменологию в восприятии причины и исходить из того, что обе действительности исходно «равноправны», то есть ничем не особенны в отношении своей каузальности, то окажется, что и чувственное, и причиняемое бытие отличаются только тем, в каком отношении они находятся к возможному (то есть к наблюдателю). При этом само возможное здесь – своего рода сила, притягивающая две разнородные действительности. Но мы воспринимаем вторую действительность лишь как возможное в силу особой точки зрения на неё (в статье 6 это явление описано более точно в терминах нелокального целого и неопределённости. – Прим. авт.)