Кавказская Албания - Лезгистан. История и современность

Кстати, достаточно отметить, что в Талышстане за последние два века более 400 названий сел, поселков и городов были переделаны на тюркский лад или же искажены.

В деле духовного потрясения, — далее пишет Г.Мамедов, — аборигенных народов немалы "заслуги" реакционной политики пантюркизма, основы которой заложены в конце прошлого века. В результате "заслуги" этих сил, которые "славно" продолжают в открытом или скрытом виде политику предшественников "крути тата, бей тэта" ("чивир таты, вур таты"), численность татов и талышей, которые составляли еще в конце прошлого века соответственно 300 тысяч татов и 100 тысяч талышей, то уже к концу 1989 года их численность была "доведена" искусственно или естественно до 10 тысяч татов и 21 тысяч талышей. Отметим и то, — продолжает Г.Мамедов — что даже в годы культа личности, когда талыши подверглись жестоким репрессиям и лишились своего национального имени — по переписи 1939 года численность талышей составляло 87.510, то в период наибольшего "расцвета" социалистического режима по переписи 1970 года их численность показано "О".

Этой блестящей победе и Азербайджанская и Советская энциклопедии дали одинаковую оценку: "В СССР, можно сказазать, талыши слились с азербайджанцами, так как у них духовная и материальная культура очень близки и поэтому в переписи 1970 года они отдельно не учтены (БЭС, т. 1976, с. 237).

Бывший первый секретарь ЦК КП Азербайджана Гейдар Алиев (ныне президент указанной республики — Г. А.), — пишет далее Г.Мамедов, — так изобразил картину "отеческой заботы", проявленной в 70-е годы в Азербайджане к "меньшим" (точнее "уменьшенным") народам, т.е. "славное" вхождение талышей в ряды "азербайджанцев (т.е. тюрков). Именно по этой причине "как будто на руководящие должности ни талыш, ни лезгин, ни курд, ни тат не попалили. Это такая наглая ложь, что я даже не знаю, что сказать. На руководящих должностях все они были. Возьмем состав Верховного Совета, там и талыш, и лезгин, и курд, и тат. Но чтобы вам было известно, в Азербайджане эти народы составляют незначительную часть, а талыши даже сами не считают себя нацией" (Нашедело, N4, 1990).

Нет никакого сомнения в том, — пишет Г.Мамедов, — что если сегодня в паспорте у личности указана национальность "талыш" (если это возможно), то ему в республике возвыситься до уровня министра (или заместителя) будет невозможно. Указанные выше Г.Алиевым депутаты и "должностные талыши" во всех официальных документах записали свою национальность как азербайджанец. Недавно заместитель прокурора республики, талыш по национальности, выдающийся специалист в области "национального языка и права" М.Джафаркулиев, который является первым должностным талышом в высшем меджлисе парламента республики за последние 50 лет, выступая там, смело сказал: "Я талыш, но тотчас же добавил — "мы азербайджанцы". Это яркий пример сказанному выше.

Далее Г.Мамедов пишет: "Как было отмечено выше, реакционная политика пантюркизма, основы которой были заложены в конце прошлого — в начале XX века, приняла острейший характер. Так в результ этой жестокой политики на передний план выдвинулся вопрос "Быть или не быть"? для нетюркских народов, живущих в Азербайджане. Лживая, фальшивая и реакционная политика Мамеда Эмина Расулзаде — тата по происхождению — на самом деле верно служила шовинистическим позициям правителей "Ататуркии". Без сомнения, Азербайджанская Демократическая Республика, созднная под руководством М.Разулзаде, который оставил заметный след в истории Азербайджана, была бы одной из будущих колоний правителей Турции, стремящихся восстановить турецкую империю. В истории было немало таких личностей как Расулзаде, которые ради "большой политики" посвящали свою жизнь служению не своему народу, а какому-то другому…

Отметим, — далее пишет Г.Мамедов, — что немалую роль в духовном потрясении данных народов сыграло и то, что в последние годы в создаваемых художественных произведениях, на сценах театров, в средствах массовой информации и т.д. в той или иной форме подвергалось оскорблению национальное достоинство аборигенных народов. Кроме того, в средствах массовой информации Азербайджана, в литературе, искусстве и т.д. в произвольной форме беззастенчиво искажается история "древнего", "аборигенного" тюркского народа Азербайджана, пытаясь тем самым создать у представителей, ставшего "великим", тюркского народа "национальный дух".

В то же время в тех же средствах крайне трудно вымолвить хотя бы словечко о жизни миллионного талышского народа.