Кьеркегор

«За псевдонимами Кьеркегор прячет… свое имя, ненавистную фамилию (на самом деле слово „кьеркегор“ означает „кладбище") и неотступно преследующие его воспоминания об отце; таким образом, в первом приближении эти псевдонимы следует воспринимать в буквальном смысле как убежище, в котором стремится укрыться Сёрен Кьеркегор. С другой стороны, практика использования псевдонимов в те времена получила широкое распространение, даже епископ Мюнстер, и тот подписывался как Ктс – как раз для того, чтобы рецензировать подписанные псевдонимами работы»[25].

Таким образом, использование псевдонимов явственно отсылает нас к болезненному вопросу отцовства – в аспекте плоти (в чем повинен Микаэль Педерсен), в аспекте духа (где внес свою лепту епископ Мюнстер), в аспекте гражданского состояния (Сёрен – вечный жених Регины), в аспекте общественного статуса (Кьеркегор – автор) и т. д.

Это конечно же важно, но есть и кое-что еще. Толковательная точка зрения соотносит склонность использовать псевдонимы со стратегией противодействия эстетической тенденции, доминирующей в христианском мире. По мнению Кьеркегора, христиане в большинстве своем считают свою веру чем-то само собой разумеющимся и никогда не задаются вопросом о том, как «стать христианином». Из этого можно заключить, что они живут лишь воображением и что им только кажется, что они христиане. К каким категориям их можно отнести? К категориям «эстетиков» и «эстетико-этиков». В отведенной себе роли религиозного мыслителя Кьеркегор выявил иллюзию, в которой пребывает христианский мир, и возложил на себя миссию ее изобличить. Но добиться, чтобы тебя услышали, можно только отталкиваясь от перспективы, доминирующей в этом мире. Помочь собеседнику осознать иллюзию, в которой он живет, – задача деликатная, требующая умения и подхода, ведь здесь крайне важно не напугать в человеке начало, которое нужно пробудить для реальности более высокого порядка. Это и есть то, что Кьеркегор называет косвенным методом коммуникации. Поэтому начинает он с эстетики, но не из-за того, что сам был «эстетиком» и потом раскаялся, а из-за того, что именно эстетика как категория выступает в роли движущей силы упомянутой иллюзии и именно с ней нужно бороться в первую очередь.

Усилия Кьеркегора были направлены на то, чтобы переформировать индивида, но не сформировать его, поэтому он выступал с позиций не авторитета, а одного из многих: если в сфере мысли авторитеты еще возможны, то в сфере существования использование псевдонимов избавляло его от ореола наставника или учителя[26].

В конце «Послесловия» Кьеркегор приводит объяснения фундаментального характера его стремления использовать псевдонимы. Для него это не безосновательный литературный прием, а модель изложения темы, в определенном смысле воплощающая в себе психологические различия, которые не под силу выразить одному-единственному автору. Без таких различий взаимосвязь между различными частями произведения (например между бумагами А и В в «Или – или») будет скучной и неинтересной. Кроме того, использование псевдонимов также не позволяет приписывать все экзистенциальные возможности, представленные в данном произведении, одному человеку, тому самому Кьеркегору, который прячется от всех среди бела дня… В этом отношении псевдонимы указывают на дистанцированность автора от своих собственных творений, в которых он выступает единственно как «поэт» – речи персонажей его стараниями следуют собственной логике, совсем не обязательно отражая мнение автора. Вот почему Кьеркегор имел полное право заявить: «В этих книгах, подписанных псевдонимами, нет ни одного моего слова» («Послесловие», стр. 424).

3.8.2. Проблема коммуникации

Постоянное использование литературных масок подводит нас к главному вопросу: как можно передать субъективную истину?