Хамам «Балкания»

Но и на этом не заканчивается абсурдная связь языка и алфавита. Ярчайший пример подобной невозможной комбинации можно найти в молитвеннике, составленном в Белграде в 1567 году. Член тогдашней дубровницкой колонии торговец Мато Бора Божидарович получил в подарок молитвенник, написанный латинским шрифтом, но поскольку этот торговец врос в сербскую культуру и в кириллицу, то попросил своего приятеля Марина Николича переписать для него этот молитвенник кириллицей. Все это было бы понятно, даже и патриотизм латинянина, если бы переписчик не заблудился в несуществующих правилах чакавских, штокавских, иекавских и экавских диалектов. Так что весь молитвенник он приблизил к сербской кириллице, включая и написание всех его латинских частей без перевода кириллическим алфавитом! Отсюда в тексте столько латинских предложений, написанных кириллицей, как, например, это: «Ано салутис новстере 1567…»

Могу себе представить, к чему должны быть готовы ученые.

Итак, все направления были открыты. Именно эта свобода и бросила вызов моему исследованию.

Вспоминаю свою первую встречу с красавицей Селимией в Эдирне. Мое волнение неудержимо возрастало по мере приближения к ней. Я ехал из Белграда, словно на первое отроческое любовное свидание. Впервые я появился перед ней, такой огромной и элегантной, поздним вечером. Я не мог упрекнуть себя в том, что не успел войти внутрь нее; я проехал на машине тысячу километров, пересек границы трех стран и на одной из них по непонятным причинам проторчал слишком долго. И приблизился к цели, когда уже невозможно было войти в нее! Я обошел Божий дом со всех сторон, как кот вокруг горшка со сметаной, проверяя, не открыта ли хоть одна из дверей… И тогда с восточной стороны стены за железными воротами я увидел сторожа. Ничего я ему не сказал. Стоя напротив цепи толщиной в якорную, которая делила нас на два мира, я долго молча смотрел ему в глаза. И мой взгляд, похоже, сказал ему все. Он отстегнул цепь, открыл ворота и жестом пригласил меня войти. Он отвел меня к тыловой стороне Селимии и открыл дверь.

Если бы я, сам не знаю как, попытался заранее обеспечить такую привилегию, то ничего бы не получилось.

Мне было позволено, или, точнее говоря, предоставлена возможность в одиночестве войти в эту красоту!

Второй подобный случай произошел со мной в Стамбуле несколько лет спустя. Длительные поиски важных для меня деталей не погасили энтузиазма. Напротив. Так, после долгих поисков я напал на след месджида, который Синан построил «для себя». Это был молитвенный дом, который он возвел за свой счет в глубокой старости. Разного рода обстоятельства в течение многих лет не позволяли мне обнаружить его. Я даже подумал, что власти намеренно скрывают его. Так вот я уже начал мыслить параноидально. А он просто был маленьким, без купола и высокого минарета. Он спрятался среди других строений на улице, носящей имя Коджи Мимара Синана. Наверное, объективно глядя, он был несерьезным, хотя для меня стал необычайно важным.

Я пришел к нему невовремя. Он был закрыт, никого не было ни внутри, ни рядом с ним. Это был немолитвенный день. От бессилия мне оставалось только как какому-то мальчишке заглядывать в окна, чтобы увидеть хоть что-нибудь, после чего сказать себе, что не зря приплелся сюда. Я и в самом деле отчаялся. Я был глубоко убежден, считая это скромное строение, воздвигнутое Синаном, чем-то исключительно важным в его работе и жизни. И вот теперь, вновь воспользовавшись кошачьей символикой, мог только облизать горшок снаружи.

Когда кто-то обратился ко мне по-турецки, я понял, что сторож откуда-то, наверное, из крохотного домика напротив, вероятно, принадлежавшего ему, все это время наблюдал за мной. Наверняка он подумал, что давненько не видал такого упрямого и надоедливого туриста, и – сжалился. Не прерывая рассказа, хотя ему и было ясно, что я не понимаю ни слова, он открыл все двери мечети и терпеливо ждал, пока я не осмотрю все ее пространство.

Добросердечие обычных людей, которые в своем простом восприятии мира умеют распознавать чье-то неодолимое стремление и неутолимую жажду, делает мир лучше. Это было доказательством того, что каждое почему не обязано иметь свое потому. Достаточно, чтобы было это.

Глава XXX

Баица вместе с великим муфтием Ахмади предсказал, в каком направлении будут развиваться проблемы Османской империи в отношениях с Европой. Не военные, а более широкие, касающиеся прогресса, стагнации или регресса всей культуры и цивилизации султаната. Саму страну ожидала неминуемая борьба между старым и новым пониманием мира. Между застоем и началом перемен. Между слепотой и предвидением, развалом и прогрессом.