Читаем Хан Хубилай: От Ксанаду до сверхдержавы полностью

Здесь выборочно перечислены только те работы, которые я нашел особенно полезным. Почти все они опубликованы на английском языке, но даже перечисленные издания составляют лишь малую долю англоязычных публикаций, доступных специалистам. Лучшие библиографии по теме можно найти в работах Уизерфорда (Weatherford, только на английском языке), а также в книгах Россаби (Rossabi) и Моута (Mote), последние две содержат также публикации на других европейских и не-европейских языках.

Abu-Lughod, Janet L., Before European Hegemony: The World System AD 1250–1350. Oxford and New York: Oxford University Press, 1989.

Allsen, Thomas, Culture and Conquest in Mongol Eurasia. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.

Amitai-Preiss, Reuven and Morgan, David O., eds, The Mongol Empire and Its Legacy. Leiden and Boston: Brill, 1999.

Atwood, Christopher, Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. New York: Facts on File, 2004.

Aung-Thwin, Michael, Pagan: The Origins of Modem Burma. Honolulu: University of Hawaii Press, 1985.

Barthold, W., Turkestan Down to the Mongol Invasion. London, Luzac & Co., 1968.

Bartlett, W. B., The Assassins: The Story of Medieval Islam’s Secret Sect. Stroud, Glos.: Sutton, 2001.

Bira, Sh., «Mongolian Tenggerism and Modern Globalism: A Retrospective Outlook on Globalism», Journal of the Royal Asiatic Society, vol. 14, London, 2004.

Bira, Sh., «The Mongolian Ideology of Tenggerism and Khubilai Khan», unpublished paper, 2005.

Bira, Sh., Studies in Mongolian History, Culture and Historiography. Ulaanbaatar International Association for Mongol Studies, 2001, esp. «Khubilai Khan and Phags-pa bla-ma».

Biran, Michael, Qaidu and the Rise of the Independent Mongol State in Central Asia. Richmond, England: Curzon, 1998.

Boyle: see Juvaini.

Cahill, James, Hills Beyond a River: Chinese Painting of the Yuan Dynasty 1279–1368. New York: Weatherill, 1976.

Cannadine, David and Price, Simon, eds, Rituals of Royalty. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.

Chan, Hok-Lam, China and the Mongols: History and Legend under the Yuan and Ming. Aldershot, Hants: Ashgate, 1999.

Chen, Paul Heng-chao. Chinese Legal Tradition Under the Mongols. Princeton: Princeton University Press, 1979.

Ch’en Yuan, «Western and Central Asians in China Under the Mongols», Monumenta Serica Monograph XV, University of California, 1966.

Conlan, Thomas D. (trans. and interpretive essay), In Little Need of Divine Intervention: Scrolls of the Mongol Invasions of Japan. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2001.

Crump, J. I., Chinese Theatre in the Days of Kublai Khan. Tucson: University of Arizona Press, 1980.

Daftary, Farhad, The Isma’ilis: Their History and Doctrines. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

Davis, Richard L., Wind Against the Mountain: The Crisis of Politics and Culture in 13th-Century China. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1996.

Delgado, James P., «Relics of the Kamikaze», Archaeology, vol. 56, no. 1 (Jan.-Feb. 2003).

Denney, Paul and Douglas, Julie, исследование о метательных машинах: www.artefacts.uk.com.

Eckert, Carter J., et al., Korea Old and New: A History. Seoul and Cambridge, Mass.: Ilchokak/Harvard University Press, 1990.

Farris, William Wayne, Heavenly Warriors: The Evolution of Japan’s Military, 500-1300. Cambridge, Mass.: Harvard Council on East Asian Studies, 1992.

Franke, Herbert, «Chia Ssu-tao (1213–1275): A „Bad Last Minister“?», in Arthur F. Wright and Denis Twitchett, eds, Confucian Personalities. Stanford: Stanford University Press, 1962.

Franke, Herbert, «Siege and Defence of Towns in Medieval China», in Frank A. Kierman and John K. Fairbank, eds, Chinese Ways in Warfare. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1974.

Перейти на страницу:

Все книги серии Историческая библиотека

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Жанна д'Арк
Жанна д'Арк

Главное действующее лицо романа Марка Твена «Жанна д'Арк» — Орлеанская дева, народная героиня Франции, возглавившая освободительную борьбу французского народ против англичан во время Столетней войны. В работе над книгой о Жанне д'Арк М. Твен еще и еще раз убеждается в том, что «человек всегда останется человеком, целые века притеснений и гнета не могут лишить его человечности».Таким Человеком с большой буквы для М. Твена явилась Жанна д'Арк, о которой он написал: «Она была крестьянка. В этом вся разгадка. Она вышла из народа и знала народ». Именно поэтому, — писал Твен, — «она была правдива в такие времена, когда ложь была обычным явлением в устах людей; она была честна, когда целомудрие считалось утерянной добродетелью… она отдавала свой великий ум великим помыслам и великой цели, когда другие великие умы растрачивали себя на пустые прихоти и жалкое честолюбие; она была скромна, добра, деликатна, когда грубость и необузданность, можно сказать, были всеобщим явлением; она была полна сострадания, когда, как правило, всюду господствовала беспощадная жестокость; она была стойка, когда постоянство было даже неизвестно, и благородна в такой век, который давно забыл, что такое благородство… она была безупречно чиста душой и телом, когда общество даже в высших слоях было растленным и духовно и физически, — и всеми этими добродетелями она обладала в такое время, когда преступление было обычным явлением среди монархов и принцев и когда самые высшие чины христианской церкви повергали в ужас даже это омерзительное время зрелищем своей гнусной жизни, полной невообразимых предательств, убийств и скотства».Позднее М. Твен записал: «Я люблю "Жанну д'Арк" больше всех моих книг, и она действительно лучшая, я это знаю прекрасно».

Дмитрий Сергеевич Мережковский , Дмитрий Сергееевич Мережковский , Мария Йозефа Курк фон Потурцин , Марк Твен , Режин Перну

История / Исторические приключения / Историческая проза / Попаданцы / Религия