Характеры

У Платона (и уже у досократиков) появляется мысль о том, что совершенство (высшее благо) состоит в оформленности и в упорядоченности. Благу противостоит зло, которое можно определить как нечто абсолютно бесформенное и неупорядоченное (затем как материю). Аристотель и перипатетики понимают эту бесформенность как 'лишенность, отсутствие' (στέρησις) и определяют зло как чистое отсутствие добра.[281] Зло (порок) коренится либо в аффектах, либо в самом разуме. В одном случае оно — преодоление разума, в другом — несовершенство самого разума.

ЭТИКА ФЕОФРАСТА И ЕГО «ХАРАКТЕРЫ»

Вслед за Аристотелем Феофраст считал высшим принципом этики жизнь соответственно природе.[282]

Высшее благо (ευδαιμονία, 'благодолие'), образующее неделимое целое, раскрывается в доблестях и обусловлено обладанием доблестями, телесными и внешними благами. Евдемония — лучшая форма жизни, диаметрально противоположная худшей форме (κακοδαιμονία).

Последняя порождена пороками[283] (κακί'αι) и не имеет ценности; «правильному» человеку (σπουδαίος άνήρ) ее следует избегать.[284] Человеческая жизнь как целое определяется высшей ценностью (благом, как некоей нормой).

Человек может и должен[285] среди многих образов жизни (βίοι) выбирать наилучший.

Перипатетическая этика рекомендовала частному человеку (δημότης), в противоположность государственному мужу или полководцу, либо «быть ученым (или учителем), ведя жизнь „созерцательную", либо вести „среднюю жизнь" воспитателя (главы философской или грамматико-риторической школы)».[286]

Для Феофраста идеальной нормой являлась «созерцательная» жизнь ученого-философа,[287] которую он и сам вел (не вмешиваясь в политическую жизнь своей второй родины — Афин).[288] Реальный же мир для него (как и для других философов-идеалистов) остается миром зла и всего «низменного», а «большинство людей — порочны»,[289] так как их свойства — это врожденные пороки.

Изображение этого «низменного» реального мира в эллинистическое время в литературе дается в ироническом плане.[290] Философ же (как и врач) должен прежде всего изучить пороки реального мира и поставить диагноз болезни. Феофраст, подобно естествоиспытателю, изучает человека (его свойства) как вещь, как чужое «я». Вслед за Аристотелем он стремится для каждого единичного явления установить его «непреходящую» сущность,[291] которая есть вместе с тем причина меняющихся состояний (τα συμβεβηκότα) и человеческого поведения. Человеческие свойства (пороки) Феофраст классифицирует и группирует по основному свойству (пороку), причем каждому свойству соответствует определенный носитель (тип), человеческий характер.[292] Человек проявляется, в глазах Феофраста, в своих повседневных поступках (в том, как он себя держит, как носит одежду, общается с другими людьми).[293] Каждому душевному свойству соответствует свой «стандартный» поступок в жизни [под жизнью же (βίος) в эту эпоху разумеется частный быт в противоположность политической жизни].[294] В IV в. поведение человека в частном быту является уже типичным. Поэтому предмет исследования Феофраста — частный, обыденный человек (мелкий афинский обыватель).

Аристотель вместе с учениками изучал жизнь общества и отдельных личностей. В результате этих штудий под его именем (или под именем Феофраста) появились сочинения: «Об обычаях» (или «О нравах», ϋερί ηθών), «Политические обычаи» (Πολιτικά Ιθη) и др. Сюда же относятся и Феофрастовы «Этические характеры»[295] — 30 кратко набросанных типов человеческого поведения, уже подготовленных подобными трудами (описание нравов — этология) самого Аристотеля.

«Характеры» (типы) Феофраста — лишенные индивидуальности носители отвлеченных душевных свойств (пороков), принадлежащие к низшим и средним слоям рабовладельческого общества. Это торговцы, ростовщики, прихлебатели, завсегдатаи рынка, зажиточные крестьяне, представители старой земельной аристократии и демократы — сторонники утраченной политической свободы и пр.[296] Эти отдельные характеры в совокупности дают яркую картину быта и нравов афинского общества конца IV в. до н. э.

Каждый характер (в духе Аристотеля) начинается с определения (дефиниции).[297] В нем дается моральная оценка свойства (порока).[298] Затем следует иллюстрация:[299] данный характер помещается в различные жизненные ситуации. «То, что человек есть „брюзга" или „льстец", мыслится столь же наглядно и объективно, как его рост или форма его носа».[300]

Феофраст изображает по преимуществу резко выделяющиеся (исключительные) характеры, которые легко обрисовать, но умеет также различать в человеческой душе и более тонкие характерологические черты.[301]