Харбин. Вера и отчуждение. Христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая

Для латышей и части русских лютеран службы продолжал вести пастор Дризуль, а после отъезда пастора Розина он вел богослужения для всех национальных общин лютеран337. Я. Дризуль проводил службы на немецком, латышском, эстонском и русском языках. Эстонцев Харбина в это время возглавлял Рудольф Юрьевич Грюнберг – сторож кирхи338. В 1940‐х годах в приходе числилось около 600 лютеран. При церкви был Дамский благотворительный комитет, ведший небольшую деятельность, он собирался при необходимости. С 1932 по 1939 год комитет занимался помощью беженцам из СССР и поддерживал церковь. Культурно-просветительскую и миссионерскую деятельность приход не вел, присоединение верующих было единичным случаем. Миссионерскую деятельность осуществляла только Датская лютеранская церковь, приход которой находился в китайском районе Харбина Фудзядянь. Кирха в Новом городе по-прежнему управлялась приходским советом, храм поддерживался за счет добровольных взносов и доходов общины. Взносы платили около 300 лютеранских семей. В городе было лютеранское кладбище339.

Информацией о дальнейшей жизни Я. А. Дризуля мы не располагаем. Несмотря на наиболее часто встречающуюся версию о том, что К. Кастлер выехал во Францию в 1954 году340, иностранные исследования, основанные на архивных запросах, показали, что пастора из Харбина забрала его дочь Элизабет примерно в 1952–1953 годах и вывезла его в г. Базель (Швейцария). По этим данным, Кастлер пострадал от китайских коммунистов и перенес нервный срыв, от которого не смог оправиться. Остаток дней он провел в доме престарелых в Базеле341. «Дом Лютера» закончил работу с отъездом пастора.

Лютеранская община Харбина создавалась как часть многонациональной Евангелически-лютеранской церкви Российской империи и оставалась такой до начала 1920‐х годов. Кардинально изменившаяся политическая ситуация в России и в Китае оказала значительное влияние на внутреннюю жизнь религиозной общины. Невольно приобретя автономность и став самостоятельным приходом, она разделилась на этнические группы, нарушилось церковное единство. В 1930‐х годах еще одним фактором, влиявшим на жизнь лютеранского прихода, был идеологический: привнесение нацистской идеологии в жизнь церкви привело к буквальному расколу прихожан на две церкви. На примере лютеранской общины Харбина наблюдалось постепенное преобладание национального над религиозным у верующих одной церкви под влиянием внешних факторов342.

«Для меня Гитлер выше Христа»: пастор-нацист Герман Розин

Несомненно, Герман Розин – один из самых, если не самый скандальный служитель церкви в Харбине. Вместе с тем история о Германе Розине – это история о том, как политика может воздействовать на религиозную жизнь.

Герман Германович Розин (род. 19 сентября 1908 года) – выходец из Западной Германии (г. Мюнхен-Гладбах)343. Представители немецкой колонии утверждали, что он из обычной семьи, в детстве не получил «особых культурных навыков». В студенческие годы для заработка занимался физическим трудом344. Получив высшее образование, был направлен в Маньчжурию, где занял должность пастора.

В воспоминаниях харбинцы упоминали фамилию пастора как Розен, но в документах БРЭМ он фигурирует как Розин, это соответствует немецкому написанию его имени – Hermann Rosin.

Приехав в Харбин в 26 лет, Розин стал самым молодым пастором прихода. Через четыре года после приезда был назначен главой «Наци» – местного отделения национал-социалистической партии, что не все считали удачным ходом, учитывая совмещение религиозной и политической деятельности345. Кроме того, он был товарищем председателя гестапо, председателем пропагандистского отдела в Харбине и вторым товарищем председателя пропагандистского отдела при Германском консульстве346. В немецкой школе «Гиндерсбург шуле» (Hindenburgschule) пастор преподавал религию, латынь и рисование347.

У Розина сложился скандальный и разгульный образ, эмигранты, вспоминая, характеризовали его неоднозначно. Исследователь и харбинка Елена Петровна Таскина писала:

Была в Харбине и немецкая колония. Возглавлял ее в те годы пастор Розен – мужчина весьма импозантной наружности, которому, как поговаривали харбинцы, не были чужды светские развлечения348.

Что имела в виду Е. П. Таскина под «светскими развлечениями»? Розин посещал кабаре, рестораны, кафе, открыто танцевал с местными танцовщицами кабаре – в общем, вел «довольно фривольный образ жизни»349.

Даже в доносах БРЭМ, в котором превалировали фашистские взгляды, Розина описывали как человека хоть и образованного, но малокультурного. Пастор испытывал симпатии к простым и грубым людям и не любил людей воспитанных350.