Харбин. Вера и отчуждение. Христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая

Уйдя из кирхи, группа, объединившаяся вокруг К. Кастлера, некоторое время арендовала для воскресных и праздничных служб помещение Армянской церкви. Позднее пастор выделил часть дома для создания новой кирхи320. Здание находилось в районе Модягоу на улице Сербской, дом № 1321 (другое название ул. Приютская, 1). Оно было приобретено для нужд церкви еще в 1928 году на добровольные пожертвования прихожан, в нем все это время жил пастор Кастлер. В 1937 году здание было переоборудовано и приспособлено под церковные службы322.

Новую церковь освятили 1 августа 1937 года. Деревянное здание, обложенное кирпичом, вмещало до 150 верующих. Название нового храма – «Дом Лютера» – подчеркивало приоритет религии, приоритет идей Лютера для объединения верующих. Богослужения совершались на немецком и русском языках. Пастор Кастлер был прекрасно образован, хорошо владел большим количеством языков, поэтому мог окормлять верующих разных национальностей. Общее количество прихожан составляло 176 человек, в их числе русские, немцы, латыши, литовцы, эстонцы, финны, французы, датчане, китайцы323. Целенаправленно миссионерскую деятельность Кастлер не вел324. Верующие во главе с пастором Кастлером держались обособленно от иных религиозных и политических организаций, стараясь разделять церковную и общественную жизнь.

Приход «Дома Лютера» смог сохранить черты наднациональной христианской церкви. Среди близких к пастору прихожан были представители различных национальностей и групп населения: Анна Александровна Бауман – секретарь Карла Кастлера (бывшая подданная Эстонии, СССР, затем в статусе эмигрантки), Владимир Арнольдович Зиссерман – помощник Кастлера (член Совета евангельско-лютеранской общины c 1932 по 1935 год), занимал пост секретаря церкви до А. А. Бауман, служащий железной дороги, эстонец, Конрад Фольмер – помощник Кастлера, домовладелец, пенсионер, Карл Саковский – помощник пастора325. Карл Кастлер испытывал симпатии к Советскому Союзу, несмотря на то что осуждал «безбожничество» большевиков326. Об этом можно судить на основании его воспоминаний о путешествии через СССР.

Отделившись от организованной структуры и начав строить новый, абсолютно автономный приход, пастор уже не мог рассчитывать на финансовое обеспечение нужд общины. Поэтому помимо исполнения обязанностей пастора он работал заведующим отделением компании «Чидун Табако» в Харбине327.

В то же время в кирхе на Большом проспекте продолжали служить пасторы Розин и Дризуль для разных национальных общин. Помощником пасторов был Р. Лама. В 1939 году в церкви числился 281 прихожанин, среди них 137 немцев, 59 русских, 52 латвийца, 28 эстонцев, 3 финна и 2 японца328. Миссионерской деятельностью приход не занимался. Между пасторами продолжалась конфронтация, по-видимому, из‐за политических предпочтений: Розин – немец, нацист и сторонник Германского рейха, с презрением относящийся ко всему русскому, а Дризуль – латыш, монархист, высказывающий симпатии России и вражески настроенный по отношению к немцам-нацистам329.

Несмотря на внутренний конфликт между пасторами, они проявляли друг к другу уважение. 6 июня 1939 года лютеране Харбина торжественно праздновали и поздравляли с 70-летним юбилеем Я. А. Дризуля. Первым пастора приветствовал Г. Г. Розин. Многие известные харбинцы, среди которых глава РПЦ в Харбине и начальник БРЭМ, поздравили юбиляра письмами330.

Помимо Харбина, пастор Дризуль совершал службы на других станциях КВЖД, где жили лютеране. В 1939 году он ненадолго уезжал в Шанхай по вызову латышской колонии, где из‐за отъезда пастора в Германию лютеране остались без священника. Я. А. Дризуль провел в городе несколько служб и организовал духовное общество – латышский церковный приход Шанхая. По возвращении пастор был награжден орденом «Крест признательности» 4‐й степени Латвийского правительства за полезную общественную деятельность331. В свою очередь Герман Розин контролировал лютеранские приходы Мукдена и Дайрена332.

15 августа 1940 года Я. А. Дризуль был выбран вице-председателем Общества латвийских граждан, куда входило около сорока человек. Реорганизация общества произошла вследствие передачи латвийского консульства советскому333. В том же году проповедник издал труд «Что нас отделяет от Рима?».

Г. Розин оставался пастором для немецкой общины; чуть позже к нему примкнули и эстонские прихожане. Службы велись на немецком языке334. В августе 1941 года германское консульство настояло на официальном урегулировании конфликта в церкви. Приход возглавил Герман Розин. Несмотря на официальное прекращение разногласий между пасторами, прихожане, в зависимости от национальности, и в дальнейшем признавали только своего пастора335.

Пастор Дризуль, игравший активную роль в жизни латышей Харбина, в 1943 году покинул должность вице-председателя Общества латвийских граждан и вышел из правления общества336. Несмотря на это, он сохранил авторитет среди латышской паствы.

В 1943 году пастор Розин был отозван из Харбина и покинул Маньчжурию.